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冯友兰与中国现代哲学形而上学的建构
冯友兰 新理学 形上学
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2007/6/8
冯友兰自称“新理学”乃是一个全新的形上学，他的新理学体系不是“照着”而是“接着中国哲学的各方面的最好底传统，而又经过现代的新逻辑学对于形上学的批评，以成立底形上学”。 冯友兰认定中国哲学的精神是“极高明而道中庸”，追求“天地境界”而又不离人伦日用之常。“新理学”正是受这种传统的启示，使中国的传统哲学与西方的新实在论和逻辑实证主义相结合，以建立一个完全“不著实际”的形上学。冯友兰曾在《原道》中先讲旧...
冯友兰在第八次国际哲学会议(1934年)上发言说： 今天的中国不是过去的中国自然发展的结果，而是一些违背他的意愿的外力压迫的结果”(《三松堂学术文集》第285页，北京大学出版社1984年，以下简称《文集》)。此“外力压迫”指的就是西方文化的挑战。在这个发言中，他把前五十年中国思想的发展概括为三个时期：第一个时期是以改良运动为代表，用旧文化来理解新文化的时期；第二个时期是以新文化运动为代表，用新文化...
洪谦和冯友兰关于形而上学之争既是逻辑实证主义者和新实在论者之间的争论，也是西方哲学和中国哲学之争。洪谦坚持维也纳学派反形而上学的哲学立场，冯友兰却坚持形而上学的立场。冯友兰认为，理世界是实在的，所以他的形而上学就是关于理世界的哲学理论。但对于逻辑实证主义者来说，这样的理世界的实在是有疑问的，所以它不应该成为哲学的对象，所以形而上学的理论是没有意义的。洪谦就持这样的看法，洪谦是在严格的分析哲学传统中...
形而上学：取消亦或重建——谈冯友兰对维也纳学派的一种误读
冯友兰 形而上学 维也纳学派 知识
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2007/6/4
冯友兰基于维也纳学派“取消”形而上学这一理论主张，力图以逻辑分析的方法来重建其所谓的“真正”的形而上学。但是，冯友兰在此重建中不自觉地步入了一个致命的理论误区，即误以为雏也纳学派的理论主旨是在于真正取消形而上学。而事实上此学派的真实意图却只是将形而上学从知识领域中剔除出去，并将其重新定位于体验的世界。冯友兰混淆知识与体验的世界，导致他并未能真正而合理地建构起“真正”的形而上学。此种理论结局也必然昭...
熊十力以本体为中心。冯友兰通过新理学的三组命题各自建立起了他们的形而上学体系。二者在理论内容上尽管有许多不同，但它们却有一个本质上的共同点，那就是回避生活世界，缺少人道关怀。
洪谦对冯友兰新理学的形而上学的批判
冯友兰新理学 形而上学 维也纳学派
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2007/5/31
1937年回国后，洪谦便以极大的热情向国人介绍维也纳学派的思想。他三十年代末到四十年代末写出的一系列文章对当时还算活跃并颇具创造力的中国哲学界产生了相当大的震动，使得当时一些重要的哲学家不能不重视该学派的思想（特别是其拒斥形而上学的极端立场），并依某种方式对其作出回应。比如，当时正处于创造高峰期的中国现代著名哲学家冯友兰在其“新理学”哲学体系中就以非常独特的方式对维也纳学派对形而上学的批判作出了回...
对中国哲学作出重要贡献的冯友兰，提出形而上学有两种方法，正的方法和负的方法。本文作者从分析两种方法的内涵入手，分别阐述它们的实质涵义，并重点进行评析，从而提出我们应从历史与逻辑统一的角度正确对待这两种方法。