搜索结果: 1-15 共查到“知识库 哲学 形而上学”相关记录73条 . 查询时间(0.071 秒)
存在论概念本身已经意味着三重存在论差异，它打破了抽象同一性的存在概念，使思维与存在之间的关系成为存在论的基本问题。立足于实践概念，历史唯物主义在辩证的历史过程中把握思维与存在的对立统一关系，现实被理解为实践中介的存在过程，思维与存在之间的循环成为存在和存在论的基本结构。立足于存在论差异和存在论循环，存在被理解为能在，后形而上学的存在论就是以实践为基础的能在论。因此，以实践思维为本质特征的历史唯物主...
现代西方哲学主张的"哲学的终结"所牵涉的是哲学的实现问题,这一问题又与"现实"概念有着本质的关联。形而上学从"我思"出发把握哲学的实现问题,由于它未能真正地贯穿现实领域以及把握现实所具有的流动性质,哲学以及历史的终结是其必然的理论结果。马克思从实践的观点出发将哲学奠基于人们的现实生活之上,将哲学的实现与现实的共产主义运动联系起来,科学地揭示了只有无产阶级才是哲学实现任务的真正承担者。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯唯一系统解读德国古典哲学发展历程特别是马克思主义哲学变革实质的著作。贯穿该著的中心线索恰恰在于，恩格斯通过着重探赜以“逻辑在先”为特征的传统形而上学发展到其理论顶峰也即黑格尔哲学的过程，在呈现黑格尔辩证法历史进步意义的同时又指出其出现内在矛盾的必然性，特别是费尔巴哈以“感性在先”取代“逻辑在先”依然陷入抽象形而上学思维的深层根源，进而全面揭示“在劳...
物的经验形而上学——当代S&TS中的物哲学
物 唯物主义 形而上学
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2016/11/25
当代STS通过对物的哲学关注,在经验形而上学的层面上复兴了本体论,进而在打破主客二元论的基础上,通过对"实在"的概念改造,使物的杂合性、建构性和实在性在实践层面得以统一。这种新唯物主义立场,消解了事实与价值、客体性与主体性、认识论与本体论之间的概念对立,为我们反思诸多传统哲学问题提供了新的启发。
《资本论》为什么不是“经济学的形而上学”
资本论 经济学 形而上学
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2016/11/28
从哲学的角度来看,《资本论》是马克思对德国抽象反思思维方式下产生的形而上学传统的一次实证科学的批判。其根据有以下四个方面:第一,马克思批判了以普鲁东为代表的资产阶级经济学的"经济学的形而上学"的本性。第二,马克思在《资本论》中虽然在分析商品的本质的时候采用了反思的思维方式,但由于这种反思是以历史性思维方式为基础的,因而也不能认为《资本论》是一种"经济学的形而上学"。第三,列宁曾经用"大写字母的逻辑...
理性的灵魂学说通过知性逻辑的三段论推理建立的对自我的知识体系，被康德视为“谬误推理” 并给予了批判，从而证明企图通过知性逻辑建立关于先验自我的形而上学知识体系是徒劳的。费希特则继承了康德的先验论哲学道路，通过对自我的先验思辨逻辑的发现，把先验自我确立为“实体”，进而重新建立了关于先验自我的形而上学知识体系。
形而上学也是人性的印证
形而上学 哲学
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2013/7/31
哲学就是形而上学，这是一个源于西方哲学起点规定的基本判定。或许哲学就其整体形状而言，并不是完全地对接于形而上学本身，无疑这里有一个接口和架构的大小差异问题。但当我们确定哲学就是形而上学的时候，哲学就其本真的蕴涵而言就等同于形而上学，这也就是说哲学至少在最基本的规定蕴含里存留着形而上学的规定，这是理应确认的事实。无论何种类型的哲学总会以不同的呈现方式与某一特定时期的社会理想“接壤”,与特定的某一历史...
形而上学作为“人”的保存者
形而上学 理性 形式 经验科学
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2014/3/18
人是理性的动物。相比于人的其它各种属性，如广延性、动物性和非理性的能动性，理性最能体现人的本质。理性是一种形式能力、形式的能动性，它是人为自然界“立法”的根据，也是人进行自由创造的根据。形而上学的使命在于探索理性的内涵，进而推进和维持人的自由。
斯瓦伯在最近的著作中提出“我即我脑”这一命题。若要在存在论和认识论上阐明心、身范畴及其关系,那么单纯的“我即我脑”这个命题不但显得“褊狭”,而且会引来不必要的误解。近代以来,科学物质主义和二元论在面对心—身问题时都有其不可解的困境。对于这些困境,有必要在两面一元论、泛心论和泛体验论的基础上提出“两视一元论”的形而上学构想。这个构想的核心观念是： 任何现实实体在存在论和认识论上都是以主体—客体统一的...
斯瓦伯在最近的著作中提出“我即我脑”这一命题。若要在存在论和认识论上阐明心、身范畴及其关系,那么单纯的“我即我脑”这个命题不但显得“褊狭”,而且会引来不必要的误解。近代以来,科学物质主义和二元论在面对心—身问题时都有其不可解的困境。对于这些困境,有必要在两面一元论、泛心论和泛体验论的基础上提出“两视一元论”的形而上学构想。这个构想的核心观念是： 任何现实实体在存在论和认识论上都是以主体—客体统一的...
确立具有时代性的形而上学
形而上学 西方哲学
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2013/8/1
西方哲学就其内在本质与演进的逻辑而言是形而上学。形而上学是以超越性与纯粹性的理论方式观察对象，以将对象抽象性地提升为哲学的本体，建构出形而上学的基本方向与内容。西方哲学的这一基本立意规导和决定了形而上学的命运，延伸与制约了形而上学研究重心的演进逻辑。这意味着对西方哲学的形而上学理解既要关注于理论自身的内在进展，又要关注于其演进的历史过程及其实质的演进以及其逐渐下移，日趋走向哲学所面对着的现实世界的...
牟宗三道德形而上学的特征——兼与康德比较
牟宗三 道德形而上学 特征 康德
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2012/11/20
牟宗三建立的道德形而上学主要具有四个方面的特征：提出“知体明觉开知性”命题而指出道德主体“必需”转为知性主体；运用“一心开二门”的间架而确立无限智心并强调道德的进路；强调人与神沟通无极限而连接现象世界与价值世界；明确道德形而上学既是“圆善”又是“圆教”而呈现“德福一致”的可能。分析其道德形而上学的特征，可以看出他对康德的“超越”，并在理论上回答了“两层存有论”如何统一的问题。
正统儒家本无什么本体论及形而上学
儒家 本体论 形而上学
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2014/1/8
偶然读到《哲学研究》刊何炳棣先生的一篇文章，饶有趣味。何以史家身份治中国思想史，往往有高论。在《读史阅世六十年》中，他谈到新儒家纯化了儒家的形上思想，有趣弯曲了儒家的本意（榛按：“有趣”疑由“有意”笔误），而作无谓的歌颂，其中骂了杜维明，怒气很盛。很是奇怪，治思想史与儒家哲学的人终究是难以同调，互相打骂不休。而我越发奇怪的是，这帮儒徒口称哲学，其实更近于宗教。
略论形而上学的若干类型及其关系
形而上学 类型
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2009/8/11
这个题目较大也较难，对于我这样一个侧重于分析哲学和科学哲学的人来说似乎是难以胜任的。这篇论文的目的不在于澄清各家各派的特征，而在于对形而上学做总体的划分或归类，以使关于形而上学的争论更为有效。当然，本文的分析或结论未必令人满意，权且当作抛砖引玉。