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现代中国哲学的追寻新理学与新心学
现代中国哲学 新理学 新心学
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2008/1/22
陈来[编著]; 现代中国哲学的追寻 新理学与新心学 ; 人民出版社, 2001.
内容提要 : 陈来，籍贯浙江省温州市，北京大学哲学系教授，哲学博士，全国中国哲学史学会副会长，清华大学、武汉大学兼任教授。编著《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》。:本书在结构上以“文化观”、“心物论”、“形上学”为骨架，以当代中国文化的视野和中西哲学的融合前景作为研究和观照的出发点，着力探索现代中国哲学家在...
从曾国藩新理学到梁启超崇心学——清末儒家伦理思想演变的内在理路
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2007/8/2
鸦片战争以后，西方列强挟其坚船利炮纷纷登陆中国，满清王朝面临“数千年未有之大变局”。随着西方殖民势力的扩张，西方文化在华的传播从造船造炮的器物技术层面逐步向制度、思想层面的推进，中国传统士大夫阶层安身立命的儒家伦理思想面对扑面而来的全新的异质文化，被迫不断作出种种回应，由此造成宋明以来的儒家伦理范式发生了深刻的转型。笔者决心突破以往晚清儒家伦理研究中常见的以多个人物为代表、并列平推的叠加研究模式，...
《新理学》（图）
《新理学》 冯友兰 生活·读书·新知三联书店
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2007/7/5
《新理学》由冯友兰著，生活·读书·新知三联书店于2007年5月1日出版。本书名为新理学。何以名为新理学？其理由有二点可说。就第一点说，照我们的看法，宋明以后底道学，有理学心学二派。我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说“大体上”，因为在许多点，我们亦有与宋明以来底理学，大不相同之处。我们说“承接”，因为我们是“接著”宋明以来底理学讲底，而不是“照著”宋明以来底理学讲底。因此我...
冯友兰：新理学的追求
冯友兰 新理学 哲学体系
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2007/6/19
20世纪30-40年代，冯友兰（1895~1990）连续发表统称“贞观六书”的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知言》六部著作，这标志着新理学哲学体系的建立，同时也标志着冯友兰成了当代新儒学的另一重镇。
冯友兰先生在继承柏拉图共相、殊相看法的同时，摒弃了柏拉图关于艺术是对实际事物模仿的“模仿说”，认为“艺术亦是一类物，亦有其理，此理可称为本然艺术”。由此在艺术本体论意义上沿着他融汇中西哲学的一贯主张，从艺术作品的本然样子讲起，把艺术作品的本然样子归于“无”，并通过对“技与道”的展开和改造，使得艺术成为“负底方法”的重要表达方式。
本文详细考察了冯友兰新理学的理、气范畴，指出了他在继承前人理、气概念基础上将它们进一步形式化，而这一形式化的探究思路中存在一些需要分析的问题。但是，这些问题的存在并不能否定冯先生工作在总体上的价值，这一价值体现在他综合中西古今的哲学创作方向上。
针对围绕着冯友兰新理学体系评价的分歧，本文首先讨论了评价一种学说的方法论问题，指出其基本的学理前提是分清文本真实和重阐可能两个层面。在这样的基础上，本文详细考察了新理学体系中最为重要的两个部分——本体论和人生观，尤其是详细分析了本体论中理、气概念的逻辑失误，并指出了这两个部分中存在的问题和取得的成就，最后从总体上对新理学的得失成败做出了分析。
冯友兰与其“新理学”
冯友兰 “新理学” 中国儒学 朱熹理学
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2007/6/12
中国儒学发展到宋明一代已渐式微。佛风日炽，商品经济初现，使得社会产生对新思想出世的期望，由此终使传统儒学发生重大变革。朱熹理学以及王阳明心学的出现，标志着中国儒学步入宋明新儒学阶段。其中王学思想虽然在明代盛行一时，晚明时几成笼罩之势，但终未成为中国主流思想。而理学则因中国（也包括东亚）的特定社会背景，一直高踞统治思想的宝座。中国，也含日本与韩国自清代300 年来，一概成为理学的世界，且余风所被，以...
冯友兰「新理学」之初探
冯友兰 新理学 宋明道学
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2007/6/12
冯友兰先生在《新理学》一书绪论中云：「我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说：『大体上，』因为在许多点，我们亦有与宋明以来底理学，大不相同之处。我们说：『承接，』因为我们是『接着』宋明以来底理学讲底，而不是『照着』宋明以来底理学讲底。」（《新理学》页一）若是「照着哲学史讲哲学，所讲只是哲学史而不是哲学」。「就哲学史的继续说，……批评反对即是他的哲学『接着』哲学史的地方。」「就...
毫无疑义，冯友兰是近30年来中国最杰出的哲学家。1931年他发表了《中国哲学史》便已登上确实杰出的地位。由于1939年发表《新理学》，他作为中国哲学领袖人物的地位就牢固地确立了。它是20世纪最有创见的中国哲学著作。对它的讨论也最多。除了熊十力的《新唯识论》，它也是20世纪中国惟一的哲学著作，提出个人的包罗万象的哲学体系。很有意义的是，冯氏体系是理学的重建，而熊氏体系是心学的重建。
道家思想对冯友兰“新理学”的影响
道家思想 冯友兰 新理学 宋明道学
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2007/6/12
冯友兰是中国现代最富独创性的思想家，他在抗战时期完成的新理学体系是20世纪中国人自己创制的少数几个系统之一。由于冯氏本人一再声称他是接着宋明道学中的理学一派讲的，所以这个系统通常都被划归到现代新儒家的行列之中。其结果，人们多着眼于新理学与程朱理学的承续关系以及对儒家传统的创造性诠释方面，但却有意无意地忽略了它的广泛思想来源。其实，仔细地分析就会发现，在冯氏的思想形成过程中，西方的新实在论和中国古典...
冯友兰及其新理学体系
新理学 形上学体系 冯友兰
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2007/6/12
冯友兰先生及其新理学体系在现代新儒家中占很重要的地位，他所思考、提出的问题至今仍然触动着我们的神经。照冯友兰自己的讲法，他的“新理学”体系是“接着”程朱理学讲的，这无疑是为重建传统儒学的形上系统所作的努力。当时西方有这样的思潮，就是对旧的形上学的拒斥，分析学派即是其一。冯友兰采用了分析学派的逻辑分析方法，但他反对完全不讲形上学。他认为真正的、好的形上学是不容拒斥的。所谓真正的、好的形上学是“不着实...
冯友兰新理学体系中的圣人观探析
冯友兰 新理学体系 圣人观探析
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2007/6/12
冯友兰先生是中国二十世纪少有的几个自成体系的大哲学家之一。他所创立的新理学体系也是二十世纪少有的几个完整精致的哲学体系之一。新理学的创立在当时产生了很大影响，“使他成为抗战期中中国影响最广名声最大的哲学家。”（贺麟：《冯友兰的新理学》。转引自郑家栋 陈鹏选编《解析冯友兰》第41页）冯先生认为，他的哲学体系是接着宋明道学讲的，继承了中国哲学的精神，把圣人看作人生的最高理想人格。他的哲学就是“入圣域”...
冯友兰先生在其《三松堂自序》中说：“新理学这个名字，在我用起来，有两个意义，一个意义是指我在……一九三九所出的那部书(即《新理学》)；另外一个意义是指我在四十年代所有的那个哲学思想体系。”本文所用的“新理学”是冯先生所讲的后一种意义，是整个“贞元六节”的哲学思想体系。冯先生称自己的新理学是“接著”宋明道学中的理学一派讲的，而理学对佛家尤其是禅宗是持批判和排斥的态度的。理学家朱子就曾说过：“禅学最害...