搜索结果: 1-15 共查到“知识库 哲学 康德”相关记录107条 . 查询时间(0.056 秒)
当代中国生活论美学尝试颠覆以“审美无利害”为核心的康德美学，倡导“感性回归”，恢复艺术与生活的连续性，使美学走向“民主”。但生活论美学对“审美无利害”的理解并不符合康德的本意，也使自身陷入矛盾：缺乏审美发生的契机和准入标准，难以确立稳靠的美学研究对象；扼杀审美敏感性，消解审美活动超越世俗的终极关怀意义；缺乏对“新感性”、“生活”本体的明确界定。“审美无利害”理论可以为生活论美学走出困境提供帮助，与...
康德关于根本恶和心灵改变的论述是他的宗教哲学的核心。康德在两个层次上使用“自由运作”来呈现根本恶的产生机制，以及心灵改变的可能进程。康德关于心灵改变或本性重建的说法可称为“革命—改良途径”。在此基础上，康德进而批评基督教的恩典概念，认为它在理论上无法说明，在实践上自相矛盾。然而，由于康德对路德宗的恩典概念缺乏深入体会，无视路德恩典概念中的信心之认识论功能，导致康德的批评缺乏力度。在路德那里，信心作...
雅可比是启蒙时代和理性时代的一个异数,却又是我们理解后康德哲学的问题域及其思想特
征的不可或缺的人物.雅可比的康德批判揭示了理性主义和主体主义哲学的虚无主义后果.当理性主义哲
学通过理性的演证,将知识和道德的根据最终归于思维或先验自我的内在性时,认识的内容、形式和认识对象
本身都成了主体的一种主观构造,这势必会导致唯我论的后果,最终不可避免地走向虚无主义.而雅可比的
信仰主义哲学放弃了反思...
怎样才能提升翻译研究的理论水平？进行翻译理论研究是不是必须诉诸康德的先验哲学框架？本文提出了相反的看法。作者认为，作为王宾教授所谓“不可译性”之理论前提的康德哲学“经验vs先验”的基本观点，其实并不适合于进行翻译理论研究；实际上，这里的根本问题是“翻译的实际经验性行为”与“翻译标准”之间的关系。只有从我自己购建并逐渐完善的社会个体生成论的角度出发，把翻译研究所涉及的历时性维度与共时性维度有机结合起...
康德关于先验直观形式的论述存在模糊性。先验直观形式不存在内外之分。时空直观形式作为数学和科学成为可能必要条件的观点，没有受到几何和科学新发展的挑战。一种基于误解之上要求取消时空直观形式，将它们提升为先验范畴的观点，不能成立。
亚里士多德幸福论和康德自律论是两个不同的模式，前者反思行为的遵循，由目的之满足与否来评价行为的道德价值，是以获得幸福为目标的实践道德哲学；后者反思行为的确定，以行为的根本动机及准则作为道德评价的准绳，是一种抽象和思辨的道德哲学论证。但赫费认为它们之间具有相通性和互补性，人的行为的完整模式唯有把这两者结合起来才能得到正确的解释。赫费的道德哲学致力于整合这两种伦理学，他把两者差异定位在不同的行为结构上...
论康德“至善”的幸福观
幸福 德性 至善 康德
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2012/11/20
幸福与德性的关系问题一直是伦理学家们讨论的热点话题。古希腊时期，在此问题上，出现了斯多葛学派与昔勒尼学派之间的争论，之后以经验论为哲学基础的感性幸福论与以先验论为逻辑前提的道义论纷争不断。康德在前人研究的基础上，认为只有与德性相匹配的幸福才是有价值的，有德性的人才配享受幸福，德性是幸福的条件。他倡导的“至善”幸福观仍然是当今和谐幸福社会构建的重要理论参照。
牟宗三道德形而上学的特征——兼与康德比较
牟宗三 道德形而上学 特征 康德
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2012/11/20
牟宗三建立的道德形而上学主要具有四个方面的特征：提出“知体明觉开知性”命题而指出道德主体“必需”转为知性主体；运用“一心开二门”的间架而确立无限智心并强调道德的进路；强调人与神沟通无极限而连接现象世界与价值世界；明确道德形而上学既是“圆善”又是“圆教”而呈现“德福一致”的可能。分析其道德形而上学的特征，可以看出他对康德的“超越”，并在理论上回答了“两层存有论”如何统一的问题。
康德“先天的”和“先天知识”的含义
font-family: 宋体 mso-bidi-font-family: 宋体 mso-font-kerning: 1.0pt mso-ansi-language: EN-US mso-fareast-language: ZH-CN 康德')" href="#">mso-bidi-language: AR-SA">康德 &ldquo 先天的&rdquo 标准解释 先天原则和规则 邓晓芒
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2012/11/20
国际学界对康德“先天的”和“先天知识”的标准解释表明，“先天的”不是指人类天赋的知识或固定不变的结构，而是指理性天赋的、永恒不变的原则和规则。这一解释与康德本人的思想基本一致。邓晓芒先生将“先天的”解释为人类先天的固定不变的结构是不对的。因为在康德那里，知识的结构是按照先天原则和规则在时间中构造的结果。
庄子与康德的美学观最主要的特点是审美的主体性的确立。在共（通）感的预设下，二人都强调审美的无利害性、非概念性、自由性等特点。他们关于审美的论述的惊人的一致性对我们当下美学乃至文艺学等学科的研究有很大的启迪和借鉴意义。
浅析康德的女人观、爱情观、婚姻观
女人观 爱情观 婚姻观
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2010/7/6
康德将女人恭敬称为“美丽的性别”，认为男人与女人各自具有彼此迥异的自身特性，亦即“特殊风格”；性”的问题一直以来都是一个横亘男女之间的“存而不论”的敏感话题，但是，康德同样大胆阐述自己对于“性”的基本观点，认为男女之间的爱情以及婚姻、家庭得以实现的可能契机正是基于“性”的基础之上；婚姻应该成为男女双方更加趋向人格完满的一种契机或者动力，从而提升男人的崇高特性，优化女人的优美特性，夫妻双方通过彼此相...
理性和信仰的建构——康德伦理思想的现代思索
康德 理性 信仰 建构
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2009/11/20
康德从理性出发推出自由意志，又从自由意志推出道德法则，从而完成了理性对普遍性的规范伦理学是否可能的构建。而通过悬设“上帝存在”使“至善”成为道德上的“应然”，从而完成了信仰对普遍性规范伦理如何可能的构建。笔者看来，多元文化背景下理性和信仰的交互构建可以成为二十一世纪现代性伦理规划和建构的一种探索方式。
道德优先论：康德与牟宗三比较
道德优先 牟宗三 康德 道德形而上学
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2012/11/28
康德为解决理性运用中的统一问题，依据逻辑确定实践理性具有优先地位；牟宗三则依据中国传统资源认为德行优先于知识。对两者进行比较发现，道德优先是康德和牟宗三各自建立道德形而上学的必要前提；因而道德优先论之花开出的结果必然是有待实践证实的道德理想主义。
怀疑、先天综合判断和确定性——从康德与维特根斯坦的角度看
怀疑 先天综合判断 语言游戏 确定性
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2009/8/21
本文将认为，就针对怀疑论的反驳来看，理性派（笛卡尔）的反驳是虚假的；经验派（摩尔）的反驳带有任意性。唯有康德跟维特根斯坦的反驳具有特别的意义。维特根斯坦通过语言游戏理论对怀疑论的反驳在实质上跟康德极为类似，两人观点的不一致之处以及康德理论所忽略的东西，都可以通过维特根斯坦对康德理论的修正得到理解。
从康德到阿佩尔——先验自我还是无限交往共同体
康德 阿佩尔 先验
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2009/8/21
依据常见，西方哲学的认识论转向只是殆至西方近代才刚刚兴起。但是实际上，早在古希腊人的所谓“宇宙论”哲学中，其宇宙论研究就和认识论研究如影随形地交织在一起，其哲学研究就由于唯知主义的取向而为后来的认识论转向提供了机缘和埋下了深刻的伏笔。