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伦理是社会占主导地位的道德，具有社会意识形态的性质。它与社会道德之间存在着一种伦理的资源需求与道德的资源供给的特定关系，可以从“质”和“向”两个维度来把握，其“质向关系”具有多种的类型。认识和研究这类关系，对于深化伦理与道德之间关系的认识，同时对如何合理认识和评价社会道德资源的意义，更重要的是对如何加强伦理建设和道德建设，对建设具有现代意义的伦理等都具有重要的方法论意义。
隐匿在“实践美学观解构”背后的方法论误区——与汪济生先生商榷
还原论 强权批评 功利主义 出路
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2008/6/25
《实践美学观解构》一书是汪济生先生系统批判实践美学、为其系统进化论美学奠基的著作。通读之后，我们发现，汪济生先生的批评方法、逻辑起点和审美观念都存在一定程度的不足和失误。他以还原论为方法依据、以逻辑延伸为批评基础、以极端的功利主义审美观为指导思想，系统解构李泽厚先生的实践美学观，从而为其系统进化论美学奠定基础，进而认定自己的这一工作有益于中国当代美学事业走向科学、走向生活、走向世界。实际上，汪先生...
摘要：“中国哲学”的本质是以哲学为方法对道学进行解释，“中国哲学”合法性问题可以而且必须蕴涵和表现为方法论问题，即以哲学解释道学是否合理。这种方法可以称为格义，其基本的言说方式是“中A是西B”。因此，合法性、方法论、格义与言说方式实际上是同一问题的不同表现。
要目：
一、破题：合法性蕴含的方法论问题
二、方法、格义与...
唯物史观史学方法论的中国化问题——“唯物史观与历史研究”笔谈2
唯物史观 方法论
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2008/1/15
(云南大学历史系教授)
《史学理论研究》2006年第3期
唯物史观史学方法论指的是，将唯物史观的基本思想运用到历史研究中形成的思维方式与范畴。唯物史观认为人类历史既是一个自然过程，也是人为着实现自己的目的而进行的创造活动过程，这是同一个事物的两个方面。唯物史观的这一基本思想是与唯物史观考察历史的认识论原则有机地融合为一体的。从马克思看，唯物史观考察历史的认识论原则，一是从事实出发，即从一个事实...
张震：虚无的美学：本体论、价值论与方法论——萨特的虚无论美学的基本架构
萨特 虚无 美学
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2008/1/13
本文对萨特的虚无论美学的基本架构进行了探讨。本文认为，萨特把自为的虚无与自由作为美的存在的本体论依据，并在此基础上，通过对人的实在的欠缺结构的揭示，进一步把美规定为一种作为超越性价值的存在，因此，美只能以想象的方式才能实现。萨特的虚无论美学是一个美学本体论、美学价值论与审美方法论相统一的理论整体。
自然法、家庭伦理和女权主义——《安提戈涅》重新解读及其方法论意义
方法论 家庭伦理 女权主义
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2008/1/7
底比斯王俄狄浦斯得知自己拭父娶母，罪孽深重，因此去位，并客死他乡，留下二子二女。二子为争夺王位，刀兵相见。一子波吕涅刻斯率岳父城邦的军队攻打底比斯，另一子厄特俄科勒斯率底比斯军抵抗，两人都战死沙场。克瑞翁，俄狄浦斯王之母/妻的弟弟，继任底比斯城邦的王位。为惩罚叛徒，克瑞翁下令(一个实在法)不许安葬波吕涅刻斯，违者处死。俄狄浦斯之女安提戈涅挑战克瑞翁的政令，认为哥哥即使是叛徒，也应当得到安葬，因为人...
逻辑学是构建和谐社会的方法论基石——“逻辑·理性与构建和谐社会”学术研讨会在我校顺利举行
方法论 和谐社会 逻辑学
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2008/1/7
2005年6月11日，由北京市逻辑学会、中央财经大学现代逻辑研究所主办，中国逻辑学会经济逻辑专业委员会协办的“逻辑·理性与构建和谐社会”学术研讨会在中央财经大学如期举行。来自北京市和京外的高等院校和研究机构50多位专家、学者参加了研讨会。中央财经大学现代逻辑研究所名誉所长关珠主持了研讨会的开幕式，中央财经大学现代逻辑研究所所长袁正校主持了研讨会的主题发言。中国逻辑学会会长张家龙研究员、中国逻辑学会...
解释学理性与信仰的相遇——海德格尔早期宗教现象学的方法论
解释学 现象学 方法论 海德格尔
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2008/1/4
在西方文化里，理性与信仰长期以来处于紧张的不协调关系中。不少基督教神学家们曾努力弥合这两者，用古希腊哲学来论证信仰的合理性。但这种做法自近代、特别是康德以来受到质疑。克尔凯戈尔极鲜明地表达了这样一种看法：基督教信仰从根本上超出了概念理性，不管这理性是否是辩证的。[1]他主张，这信仰只与个人的生存方式相关。但问题在于，这种生存是完全“荒谬”的，还是能够容纳某种理性的光亮？ 海德格尔在1917年...
批判与反思——哈贝马斯的方法论述评
方法论 哈贝马斯
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2008/1/3
研究哈贝马斯，一般都是首先介绍他的认识论，接着不是捎带就是略微提及，或者干脆忽略其方法论。这种做法并不可取。原因很简单，哈贝马斯的认识论和方法论是融为一体的。他最初崭露头角，靠的就是其方法论。正是因为他建立起了一套以批判和反思为核心的完整的方法论，他才能成功地论述其具有人类学倾向的认识论，从而为他的交往理性和文化现代性奠定了扎实的基础。 一、批判理论对抗批判理性论 哈贝马斯的方法...
建构中国哲学的方法论反思（一）
中国哲学 方法论
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2007/12/18
2006年，高等教育出版社出版了我编著的《中国哲学史》一书，是我重构中国哲学史的新尝试。思考并实践中国哲学史的重新建构，是十分有意义而又非常困难的事情。我以为，重构中国哲学史，首要的问题是有关中国哲学史的研究方法论问题，而在方法论的问题上，有以下几个方面最为重要。第一、理解的历史性与诠释的相应性我所谓“相应的”诠释，是针对“不相应”的诠释而言的。所谓“不相应”的诠释，是指对于古代文献、古代哲学思想...
建构中国哲学的方法论反思（二）
中国哲学 方法论
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2007/12/18
统统被打做两橛，其间有着巨大的鸿沟。中国哲学家的宇宙论是生成论而不是构成论，他们认为，世界不是宰制性的建构，世界是多样的生存，各种主体的参与。中国哲学的主流是自然生机主义的，肯定世界是自己产生出来的，没有凌驾在世界之上之外的造物主或上帝。中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在，自己创造自己，变动不居，永恒运动，大化流行，持续不断，生机无限。中国哲学家从来不把宇宙看成是孤...
即用见体：本体论？工夫论？方法论？——“即用见体”漫说（一）
方法论 本体论 工夫论 即用见体
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2007/12/18
一般来讲，三者是贯通的。如果说佛教僧肇、华严宗主要是本体论话语，或在本体论意义上讨论；朱子阳明均属与本体论相关的道德践履学说，而偏重于本体论对工夫论的决定意义；新儒学开山熊十力处跟宋明儒近似，本体论、行动论紧密勾连，但侧重却与宋明儒不同，倾向于以后者统摄前者。而我提出的即用见体，主要是在方法论意义上讨论。如果它也与某种本体论相勾连的话，也与佛教、宋明理学心学以及新儒学完全不同，它的思想气质更接近于...
即用见体：本体论？工夫论？方法论？——“即用见体”漫说（二）
方法论 本体论 工夫论 即用见体
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2007/12/18
从文化人类学出发，生命和文化的区分在逻辑上是必要的。因为当今迫切的是文化的创新，船山所谓六经责我开生面的问题，而不是孟子所关注的人禽之别的问题（仁政和王道，也应该有新的话语形式）。对文化的重视，不等于对既存理念的教条式崇拜。即用见体既反原教旨主义，也反全盘西化（如果说倭仁是前者――“只见文化不见生命”，那么鲁迅就是后者，“只见生命而无视文化”）。一方面，从生命的逻辑在先、文化的“为人性”或“工具性...
儒家伦理与公民道德价值观体系的构建——兼论批判继承儒家伦理的方法论原则
方法论 儒家伦理 公民道德价值观体系
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2007/12/17
儒学的研究，在世纪之交的几年中呈现出一种极好的势头，即正在开始走出精英文化与民众文化，或者说精英文化与民众生活之间的分裂状态，开始正视民众生活的要求及其演化，开始走出专家学者的小圈子，而对普通大众的生活发生实质性的影响，正在改变长期以来只有知识型的儒学，而无实践型儒学的局面。本文的思考，奢望能在推动这一势头中起到绵薄之力。
一、对儒家伦理的解构
儒家伦理在塑建、构造中华民族文化心理的历...
儒家伦理与公民道德价值观体系的构建——兼论批判继承儒家伦理的方法论原则（一）
儒家伦理 公民道德 价值观体系
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2007/12/7
儒学的研究，在世纪之交的几年中呈现出一种极好的势头，即正在开始走出精英文化与民众文化，或者说精英文化与民众生活之间的分裂状态，开始正视民众生活的要求及其演化，开始走出专家学者的小圈子，而对普通大众的生活发生实质性的影响，正在改变长期以来只有知识型的儒学，而无实践型儒学的局面。本文的思考，奢望能在推动这一势头中起到绵薄之力。一、对儒家伦理的解构儒家伦理在塑建、构造中华民族文化心理的历史过程中起着无可...