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习近平总书记指出，科学的世界观和方法论是我们研究问题、解决问题的“总钥匙”。必须坚持人民至上、必须坚持自信自立、必须坚持守正创新、必须坚持问题导向、必须坚持系统观念、必须坚持胸怀天下，是习近平新时代中国特色社会主义思想的立场观点方法的重要体现。概括提出并深入阐述中国式现代化理论，是党的二十大的一个重大理论创新。
对哲学方法之结构的一个元哲学分析：兼论比较哲学方法论问题
哲学方法 元哲学
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2010/3/4
本文对哲学方法论的元哲学关注是双重的：第一，如何从元哲学角度看待哲学方法的一般性结构；第二，如何看待哲学研究中诸多不同方法论思路之间的关系。本文旨在通过对哲学方法之结构的元哲学分析来探讨如何建设性地开展中西哲学比较研究。主要论点如下。第一，一般来说，一种方法论思路有其功能上相互区别、但又密切相关的三个层面，即角度取向性方法层面、指南性方法层面和工具性方法层面。第二，假定某一角度取向性方法有其适当的...
哲学家执行他们的使命一般是通过一种最好被刻画为理性的猜测（rational conjecture）的方法，来理解关于我们自身、世界以及我们在世界的事物系统中的位置这样一些传统的“大问题”（big questions）。猜测的引入是因这些问题最急迫地产生于合用的信息并不充分的地方，在此已确定的信息不能直接地回答这些问题。这里所需要的是一种开放式的（ampliative）探询的方法论，其中一个是C.S...
2009“比较哲学方法论”研讨会在中国人民大学召开（图）
2009 比较哲学方法论 研讨会 人民大学
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2009/7/29
2009年7月25日，中国人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心2009“比较哲学方法论”研讨会在人大逸夫会议中心召开。中国人民大学原副校长兼哲学院院长、现任中国浦东干部学院常务副院长冯俊教授以及中国人民大学客座教授、美国夏威夷大学哲学系成中英教授共同担任会议主席，杨慧林副校长出席并讲话，北京地区从事中国哲学与比较哲学的学者40余人参加了会议。 
走出观念论的文化沼泽——关于西藏文化现代化建设的方法论反思
观念论 西藏文化
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2009/5/20
是从思想观念出发，把现实问题归结为观念问题，把现实变革归诸理论上的演绎和思想上的宣教，还是从现实出发，把观念问题植根于现实之中，以实际地改造社会条件作为解决现实问题(包括意识形态问题)的途径?这是观念论和唯物史观的分野，也是实践中需要不断反思的重大现实问题，本文以对近年来西藏文化现代化研究及其相关行政举措的方法论反思为契机，剖析观念论的生成机制及其利益掣肘，凸显唯物史观的实践品格，以期为中国文化现...
诉诸“过程”和“建构”的社会世界研究——简析A. 许茨的现象学“社会世界”研究的方法论视角
社会哲学转向 社会世界 “过程” “建构”
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2009/1/21
20世纪的西方哲学研究为什么体现出“社会哲学转向”？我们今天的哲学研究究竟应当向何处去？本文结合对许茨的、诉诸“过程”和“建构”的现象学社会世界研究的批判性考察，不仅肯定这种转向的存在，也指出了其实质性内涵是通过走向“社会世界”而寻求彻底改变西方哲学传统的基本研究立场和方法论视角；同时，由于许茨和绝大多数当代西方哲学家一样仅把“过程”和“建构”当作理所当然的基本预设“点到为止”、并没有进行充分的认...
中西文化比较、文化形态学及其预设前提和方法论视角
文化形态学 文化哲学 “平移”式研究手法
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2009/1/21
本文认为，从文化形态学的角度入手对文化研究、特别是跨文化研究进行的新探讨，是一个非常有价值的尝试；但是，这样的探讨和其他探讨一样，也同样具有基本预设前提和方法论视角方面的问题。实际上，以往的文化研究者之所以“平移”式地把西方文化与东方文化拉到一起相比较，主要原因就在于没有重视和彻底解决这两个方面的问题；只有进行真正彻底的文化哲学研究，才有可能使这些问题得到解决。
全球化与文化哲学方法论
全球化 文化哲学
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2009/1/21
无论学术思想界有多少不同意见，“全球化”及其发展趋势都是一个不争的客观事实；问题在于，“全球化”的具体内容是什么？我们炎黄子孙究竟应当怎样认识和应对它？我们认为，当今的“全球化”是一个西方发达国家以经济实力为后盾，以高科技特别是计算机网络为手段，以政治、社会和文化的发展为潜在的附带事件[2]的征服和扩张过程；“文化”既是这种过程的基础[3]，也体现在这种过程的各个方面的基本旨趣；因此，“全球化”是...
书评：科学思维方法论的新探讨（图）
科学思维方法论 探讨
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2008/9/18
张大松教授主编的《科学思维的艺术——科学思维方法论导论》一书已于近期由科学出版社出版了。该书作者多年来对科学逻辑学、科学方法论与科学思维学进行交叉探究的深刻思考。
该书不仅具有论述严谨、材料丰富、语言生动等特点，尤其是在内容上还具有以下两点特色。
其一，该书紧扣科学解题中思维活动的一般特点，全面而系统地探讨了科学思维方法的实质、类型与功能，同时较为深刻地揭示了各种科学思维方法之间的...
杜维明对贯彻新儒学三期的儒学宗教性问题进行反思，指出以西方话语为背景展开的新儒学研究等于是将儒学客体化，而儒学的真实问题以及精神特性就在这种主客二分的思维中消隐了。杜维明放弃了从终极存在的角度追问儒学宗教性的思路，回归人自身，从儒学中寻找人对于终极存在的体验，提出儒学独特的认知方式——“体知”。由此得出的结论是，儒学的宗教性在于对终极存在的肯认与追求。
杜维明对贯彻新儒学三期的儒学宗教性问题进行反思，指出以西方话语为背景展开的新儒学研究等于是将儒学客体化，而儒学的真实问题以及精神特性就在这种主客二分的思维中消隐了。杜维明放弃了从终极存在的角度追问儒学宗教性的思路，回归人自身，从儒学中寻找人对于终极存在的体验，提出儒学独特的认知方式——“体知”。由此得出的结论是，儒学的宗教性在于对终极存在的肯认与追求。