搜索结果: 1-14 共查到“哲学 腐败”相关记录14条 . 查询时间(0.171 秒)
儒家思想与中国式腐败（一）
儒家思想 中国式 腐败
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2014/1/8
明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。
论孔孟德治观的负面内涵——兼析孟子描述的舜的腐败案例
孔孟德治观 负面内涵 舜 腐败案例
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2008/12/22
这是我于2001年7月写成的一篇文章；拙文《美德还是腐败？——析《孟子》中有关舜的两个案例》（载《哲学研究》2002年第2期）便是将这篇文章的后半部分加以适当修改而成。这里谨请诸位专家学者对这篇文章进行批评指正。——2003年6月
孔孟的“德治”观对于中国古代社会的政治生活和思想文化产生了深远的影响，并且也一直受到人们的积极推崇和高度评价。本文则试图通过对《论语》与《孟子》的文本解读和案例分析，...
儒家思想与中国式腐败（一）
儒家思想
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2007/12/19
明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。当然，统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后汉书》记载，武王问太公“治乱之要”，太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也，所以为治，其乱者何？”太公曰：“故吏重罪有十。”武王又问：“吏之重罪者何。”太公曰：“……夫吏者有三罪，...
儒家思想与中国式腐败（二）
儒家思想
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2007/12/19
？考中了功名，祝贺的人都是恭维对方将来升官发财，从来就没有听说有谁要祝对方将来做一个大清官，这也是对儒生自古好“利”的一个证明。第三、儒家对血缘亲情的重视妨碍了对社会正义的追求。儒家学说是一种入世的学说，所谓治国平天下吧，而治国平天下，就必然涉及到对社会正义的追求。没有社会正义，就不会有对社会的正常管理。儒家在一般的意义上也是要追求社会正义的。比如孔夫子就一直强调对“仁”的追求，他说：“当仁不让于...
儒家思想与中国式腐败（三）
儒家思想
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2007/12/19
钱都没有，要自己种菜，当然更舍不得吃肉。有一次海瑞的母亲过生日，海瑞买了二斤肉，这居然就成了当时的一条新闻。海瑞最后官至吏部侍郎，这个官相当于现在的中组部副部长，但是因为清廉，死的时候连丧葬费都凑不齐。（参见《明史•海瑞列传》） 当然，真正能做到海瑞这样清廉的政府官员也不是没有，但是有一点是肯定的，这种只靠喝喝儒家道德的“西北风”就可以清廉下去的官员绝对不会很多。这就像是走钢丝，我们...
近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端
儒家伦理 亲亲互隐 腐败 特殊性与普遍性
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2007/9/14
近五年来，人文学界围绕儒家伦理是腐败之源还是德性之端的问题发生了一场论战。持前种观点的学者认为，儒家伦理，特别是爱有等差观念，是儒家伦理学中最荒诞、最黑暗的思想；儒家伦理根本不具有普遍性和永恒性；儒家伦理应为现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延承担责任。持后种观点的学者则从文献学、法学、伦理学、宗教学、哲学、方法学乃至比较文化学等角度进行了针锋相对的回应。这场论战作为五四新文化运动以来历次中...
指“误”者之误——《再议“亲亲相隐”的腐败倾向》一文谬误举隅
《再议“亲亲相隐”的腐败倾向》 儒学 邓晓芒
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2007/9/14
邓晓芒先生最近发表《再议“亲亲相隐”的腐败倾向——评郭齐勇主编的〈儒家伦理争鸣集〉》一文（载《学海》2007年第1期，下引此文随文夹注页码），对两年多以前发生的关于“亲亲互隐”的论战重新予以评论。在这篇洋洋三万五千言、分为四个部分的长文的第一部分“对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解”中，邓先生将他所谓的以郭齐勇先生为代表的“正方”关于《游叙弗伦篇》的理解判定为“典型的误读经典的例子”，（第6页...
邓晓芒对儒家亲情道德的批评主要在于他根本不理解儒家的“仁”及其从我做起、从亲爱起的道理，所以总是从“路人”的立场和法律的视角对亲情道德进行外在的仲裁；而在具体分析中，他又往往略过道德主题本身，将亲情道德的案例扭曲为法律和利益的案例，这样，他就既可以“私”来理解儒家的“爱”，又可以“私亲”来定位儒家的“爱亲”，从而将圣贤的行为扭曲为罪犯的行为。从历史的角度看，这种理解与“一父而载（再）取名”的直躬之...
血缘亲情：是腐败之源还是普遍之爱？——近年儒家伦理论战述要
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2007/8/15
来源：中华读书报 这场论战是从学者刘清平的3篇文章引出的。 2000年4月，刘清平发表《论孔孟儒学的血亲团体性特征》（载《哲学门》第一卷第一册，北京大学哲学系编，湖北教育出版社出版）。该文认为，孔孟儒学的基本精神是以血亲团体性作为人的一切活动能够成为正当合理的根本原因；基于这一特征，儒家不仅“会失去诚实正直的个体性品格，而且也会失去遵纪守法的社会性公德”，“结果是仅仅落...
美德还是腐败？
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2007/8/2
时间：2007-1-6 来源：中国学术论坛
美德还是腐败？——析《孟子》中有关舜的两个案例 刘清平
[摘要]本文试图通过对《孟子》文本中记述的有关舜的两个案例的分析说明：儒家思潮的血亲情理精神由于明确肯定特殊性血缘亲情的至高无上，乃至将它凌驾于包括诚实正直、遵纪守法、任人唯贤、仁义礼智在内的各种普遍性准则规范之上，最终会在现实生活对于徇情枉法、任人唯亲之类的腐败现象的滋生蔓延...
“亲亲尊尊”还是“仁者爱人”？——关于舜的腐败案例以及后儒家的再论证
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2007/8/2
时间：2006-3-13 来源：Confucius2000网
[摘 要]《孟子》中记述的舜的两个案例都呈现出“不惜损害普通百姓正当权益、为亲友牟取私利”的特点，因此理应以腐败相论。杨泽波先生将其判为美德，是以传统儒家的偏私性亲亲尊尊观念否定了儒家传统的普泛性仁者爱人观念。
自从我在《哲学研究》2002年第2期发表《美德还是腐败》一文、判定《孟子》中舜的两个案例为腐败之后（这篇...
《孟子》当然是不该这样糟蹋的——也谈《孟子》中与舜的腐败案例相关的几个文本问题
孟子
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2007/8/2
我近年连续发表文章，分析孔孟儒学存在的深度悖论，并将《孟子》中记述的舜“窃负而逃”和“封之有痺”两个案例判为腐败，“引起学界强烈反弹”。这种“强烈反弹”的例证之一就是：杨泽波先生近来又在“《孟子》，是不该这样糟蹋的”一文中，批评我对《孟子》文本的理解“存在很大问题”。[1]这里我想做一些简单的回应，以证明“存在很大问题”的，倒是身为孟子研究专家的杨先生自己对《孟子》文本的理解。一、仁者爱人不等于将...
《孟子》，是不该这样糟蹋的——《孟子》中与所谓腐败案例相关的几个文本问题
孟子
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2007/8/2
刘清平先生近年来连续发表文章，分析孔孟儒学存在的深度悖论，并以此为基础将《孟子》中舜“窃负而逃”和“封之有痺”两个案例判为腐败，引起学界强烈反弹。刘先生为了证明自己的观点很注意引用《孟子》中的材料作为论据。我对这些论据作了一些分析，发现其中不少问题很值得商榷。关于舜的两个案例的两章我在别的文章中作过专门分析，这里再举几个例子加以说明。[1]一、仁者爱人不等于将爱普泛性地指向任何一个人在刘先生对《孟...