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意识形态问题对一个政党、一个国家、一个民族的生存发展至关重要。意识形态问题在整个马克思主义发展史中具有重要地位。
海德格尔和笛卡尔之间的关联并未得到足够的重视和讨论,事实上,后者所开启的主体性哲学正是前者批评的核心。海德格尔认为,笛卡尔确立的主体性恰恰意味着存在者被表象为认识对象,同时,我思主体对自身的表象则更为严格地遵循着表象规则。但是,依据意向性或表象来解释主体势必会造成其自身的分裂和闭合。在以马里翁(Jean-Luc Marion)为代表的当代解释者看来,这样的结果大大降低了笛卡尔哲学应有的价值。因此,...
在当代视野下梳理王朝闻的美育探索,其意图并非对其审美教育理论做专题式研究,而是直面其以审美关系为重心展开的审美活动,分析其中的美育指向,阐明通向这一指向的特殊路径。王朝闻从审美对象角度消除艺术与自然的界限,从审美心态角度强调欣赏中的创造性特质,从而其所论审美教育呈现自由的本色,指向面向主体的人性培育。这与20世纪初期蔡元培“以审美代宗教”的主张显示出相同的现代美育方向;而在实践层面,不同于蔡元培在...
《图画见闻志》是宋代郭若虚承接唐代张彦远《历代名画记》所写的绘画断代史著作,在继承《历代名画记》的写作体例上,有许多创新之处,如革新前代画史分品评论画家的方式,而按人品、修养、学识对画家进行分类评论;卷五卷六中叙事性的写作方法推进了中国美术史“史论评”的基本文本范式的形成;并增加卷六《近事》当代史的部分,还提出新的“气韵非师”与“用笔得失”等美学观念。从《图画见闻志》的内容概述、各部分结构安排与《...
浙江大学生命科学学院生态研究所唐建军发表论文。入职浙江大学后发表(包括参与发表)的部分中文CNKI收录论文题录。
本文旨在以现代人类学为基础重新探讨历史唯物主义。历史唯物主义可为分析经济现象提供一种从“生产”视角出发的社会结构理论。然而,机械唯物论的影响抑制了这一理论视角的灵活性、可操作性。本文从现代人类学与马克思、恩格斯理论思考在渊源上的亲和性出发,首先揭示现代人类学研究给历史唯物主义提出的四个挑战——这四个挑战同时是实证科学发展历史唯物主义的四个要求。随后,本文一方面对马克思、恩格斯理论文本进行重访,并引...
作为现代审美范畴,“怪诞”与“时尚”呈现出特有的结构,即通过形式所内含的对立彰显其与普遍性的外在关系。“怪诞”与“时尚”由此成为现代性的审美表征。在现代社会的总体背景下,“怪诞”与“时尚”因其不同的形式特征显示出关键性区分:构成“怪诞”之对立一极的普遍性是关联着理性的纯粹的普遍性;而构成“时尚”之对立一极的普遍性则是依托于感性的有限的普遍性。现代性与后现代性由此在审美表征上呈现出各自的分野。在现代...
为了保证学术性论文的真实性和原创性,端正对学术性论文抄袭与剽窃、伪造、篡改、不当署名、一稿多投等学术界的不正之风,以及本着对《医学与哲学》论文作者和读者负责任的态度,《医学与哲学》杂志于2009年2月开始启用《科技期刊学术不端文献检测系统(AMLC)》。该系统以《中国学术文献网络出版总库》为全文比对数据库,《医学与哲学》编辑将使用该系统对作者所投稿件的文字复制情况进行检测,检测结果包括与已发表论文...
近日,孔子研究院副研究员、山东省泰山学者青年专家魏衍华博士的学术专著《悌德与中国文化》由山东人民出版社出版。
经上海市哲学社会科学优秀成果评奖委员会审议通过,150项申报成果拟获上海市第十五届哲学社会科学优秀成果奖,其中学术贡献奖4项、党的创新理论研究优秀成果奖30项、学科学术优秀成果奖116项。按照工作程序,现公示拟获奖成果,并将在上海社联网站同步公示(网址:http://www.sssa.org.cn/)。如有异议,自本公示发布之日起2周内,请以书面形式反馈至市哲社评奖办公室。
以“人类是否具有对自然承担直接道德义务”的问题为根据,可以将探西方环境伦理学划分为非人类中心主义和人类中心主义两种类型。这两种类型的环境伦理学存在尖锐的分歧和激烈的争论背后却具有理论基础、价值立场的一致性。从理论基础的一致性看,他们都割裂自然观与历史观的辩证统一关系,这使得他们不去探讨一定的社会制度和生产方式下人类和自然之间的实际的物质与能量交换关系是如何断裂的,进而把生态危机的本质归结为生态价值...
现象学属于哲学,而精神病理学属于科学,但二者都以人为研究对象。二者的结合能够使我们更为全面地理解和把握人类的存在及其变异。国家社科基金优秀项目“现象学与精神病理学的相互澄明关系”(17BZX084)通过研究指出,现象学对于精神病理学以及心理治疗具有重要的理论和应用价值,而精神病理学反过来也能促进现象学与生活实际距离的拉近。
老子强调人的自然、自在之性,与此相关,老子强调“虚心”。老子“虚心”说主要包括三方面的内容:一、虚民心,二、虚君心,三、为道者之虚心。“虚民心”是要使民众保守自然淳朴的心理;“虚君心”有三方面的含义:一是君道无为,二是作为君,没有自己的特殊利益,三是为君者应当具有宽广雄厚的胸怀,应当能够容纳天下一切贤良与愚不肖;“为道者”之虚心即是享受平淡、安逸、自然,而不追求富足、充盈、锐利。

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