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山东大学历史文化学院韩吉绍教授团队在“老子化胡说”起源问题研究上取得新成果（图）
山东大学历史文化学院 韩吉绍 老子化胡说
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2023/12/29
近日，韩吉绍教授团队在“老子化胡说”起源问题上取得了新的研究成果，以“On the Origin of‘Laozi Converting the Barbarians’:A Historical Background Analysis”（论“老子化胡说”的起源：基于历史背景的分析）为题，在国际著名期刊Religions第14卷第9期正式发表。学院中国史专业博士研究生司家民为第一作者，韩吉绍教授为论...
2023年3月4日至6日，由中国社会科学院哲学研究所、河南省周口市委市政府、鹿邑县委县政府共同主办的第九届老子元典文化高端论坛在鹿邑县老子研究院成功举办。论坛主题为“道家精神与道德价值观的创新发展”。
2022年6月18日，《光明日报》国学版大篇幅刊发中国诗学研究中心刘运好教授理论文章《老子之“道”和孔子之“仁”》。
老子强调人的自然、自在之性，与此相关，老子强调“虚心”。老子“虚心”说主要包括三方面的内容：一、虚民心，二、虚君心，三、为道者之虚心。“虚民心”是要使民众保守自然淳朴的心理；“虚君心”有三方面的含义：一是君道无为，二是作为君，没有自己的特殊利益，三是为君者应当具有宽广雄厚的胸怀，应当能够容纳天下一切贤良与愚不肖；“为道者”之虚心即是享受平淡、安逸、自然，而不追求富足、充盈、锐利。
《老子》的人本精神，是以实现天下百姓的利益为宗旨，以百姓心为心，体现在对现实政治的忧患意识，对社会人生的生命关注。《老子》的人本精神，集中体现在民能“自富”“自化”“自正”“自朴”的“四自”方面。民能“自富”是物质需求上的自给自足；民能“自化”是人文教化上的自觉自修；民能“自正”是道德人格上的自省自律；民能“自朴”是人生境界上的自新自强。民能“四自”，是道法自然、无为而治的治道要旨和思想精髓。
老子思想与周朝政治文明探源（图）
老子思想 世界本原文化研究院 周王朝政体
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2021/7/29
2021年4月23日晚，世界本原文化研究院北京研究中心举办第五期学术沙龙，主题为“老子思想与周王朝政体”。本次特邀中国人民大学哲学院曹峰教授作主题演讲，“老子政治思想的特点”“周王朝政体与老子思想的关系”“道家与儒家关系溯源” 等议题成为与会专家学者对话和交流的焦点。本次学术沙龙主要邀请在京的专家学者与会，来自中国社会科学院、清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学等20多位专家学者、研究生...
“德”本是一个政治性很强的概念，表达的是为政者利民惠民的施政行为或应当具有的品德。但是，其内涵在《老子》中产生了极为重大的变化。老子认为，“德”是“道”在万物中的落实，同时也是人性论的基础。他将“德”抽象化，使得其成为一个仅次于“道”的哲学概念。“德”对于人的意义要远高于万物，因为只有人才有失德的风险。故而老子十分重视对于“德”的修养，希望人们能够回归至德的生活。
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第一编第三讲第一节 老子
北京师范大学哲学学院 中国哲学 课件 第一编 第三讲 第一节 老子
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2017/11/29
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第一编第三讲第一节 老子。
王弼《老子注》中的政治哲学显示出了由一个两层结构展示出来的复杂性。王弼政治哲学中最为核心的是“无为”与“自然”两个概念：王弼所讲的“无为”一方面有“减少作为”的含义，另一方面也有“以无为用”的含义；王弼所讲的“自然”一方面有万物按照自己所是的样子存有、活动，以至于自然而然地形成某种秩序的无善无恶的自然之意；另一方面也有一种至善的状态，一种仁德、礼敬且大美无华的状态的自然之意。这样的不同可以分别被归...
从《庄子·齐物论》中的三问三不知到《庄子·应帝王》中的四问四不知，无疑都体现了庄子思想中的怀疑主义倾向。考察庄子思想的理论来源，我们可以看到，庄子的怀疑主义认识论的产生并非无源之水，事实上应该有一个思想上的酝酿过程，主要由老子的“不知”思想发展而来。老子的“不知”思想为其提供了基本的语词、内容、范式，本身已经具有了一种怀疑倾向。庄子在继承老子思想的基础上，于诸多方面将这种怀疑意识推向极端，使之正式...
道家学术讲堂第15讲“道与法之间的张力”：韩非对老子哲学的诠释
第15讲 道与法之间的张力
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2015/11/17
2015年11月9日晚六点半，道家学术讲堂第15讲在二教207教室开讲。来自台湾世新大学的王晓波教授以“道与法之间的张力——韩非对老子哲学的诠释”为题，从“韩非与黄老的关系”“道家与法家‘道’的差异”“韩非对老子哲学的诠释和改造”三个方面进行了具体而深入的阐释。