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《宣汉土家族》出版发行
《宣汉土家族》 出版 发行
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2013/4/10
近日，由北京画院画家、宣汉县政协委员刘兴国编著的约24万字的《宣汉土家族》一书由中国文史出版社正式出版发行。该书从人类民族学和文化学的角度，对宣汉土家族的来龙去脉、风土人情、礼仪习俗等方面进行了比较系统的介绍，全面地展示了土家人生产生活的传承与演变。宣汉是四川省唯一建有土家族乡的县，《宣汉土家族》文史资料的出版发行，为四川土家族族源和历史文化研究提供了史料补充。
论土家族人的善恶观念——土家族史诗《摆手歌》研究的伦理视角
摆手歌 善恶观念 道德呈现
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2012/11/26
《摆手歌》认为，人性的道德本质不能用简单的善或者恶来加以概括，人性是一种流动的过程，是从善到恶，再到兼有善恶、时善时恶的过程。其人性善恶的呈现则与人所受到的环境刺激因素紧密相关。
土家族织锦工艺文化特点及价值的现代思考（图）
土家族 织锦工艺 文化特点 价值
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2012/9/17
民间工艺是一种与人们的衣食住行密切相关的文化现象，它主要通过物态形式在人们的生活空间中得以显现。但它涉及到人们的心理、情感、思维方式、民族性格等各个方面，形成一种具有普遍意义的工艺文化。
随着时代的变迁和历史的久远，傩文化在历史的长河中日渐势微。然而在贵州省德江境内却保存着最古老、最完整、最系统的原始剧种傩堂戏。“傩堂戏作为封建社会孕育和产生的一种民间戏剧，不可避免地留下了那一时代的印迹。它一方面具有民族学、民俗学、宗教学、神话学、语言学、戏剧学以及美术、音乐、舞蹈等多种学科的研究价值，另一方面也包含着许多消极落后乃至愚昧的成分。……可谓是精华与糟粕并存，科学与迷信交融。唯其如此，...
土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。土家族...
重庆的土家族主要聚居于石柱、彭水、黔江、酉阳、秀山一区四县,总人口115万(1999年),约占全国土家族总人口的20%;在恩施、渝东南、铜仁、湘西、大庸、宜昌等土家族全国主要分布地中,人数居第二位。此外,重庆市万州区、奉节县、武隆县等地也有土家族居住。重庆土家族居住地区拥有丰富的经济文化资源,有着开展文化产业化的良好基础。
试论土家族的本土化餐具设计
土家族 本土化 餐具 设计
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2012/9/17
随着现代化生产方式在世界范围内的不断发展，科学技术的日益发达，信息传播技术的不断飞跃，文化交流突破了国家、民族、地区的自然阻隔，有了更多互动与碰撞，带来了民族文化在更宽广背景下创新或者获得新的生存与发展机遇。
土家族人口主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州毗邻的武陵山脉一带，面积约l0万平方公里。武陵山位于云贵高原东麓，地理坐标界于北纬27°44'-29°47'；东经109°-110。55之间。地质构造褶皱和折裂多，地层变化造成山型走向与溪河干支多呈垂直交会，地面被分割成许多小盆地、小台地，层叠山峰与河流组成许多峡谷。地陡，水急地层构造复杂，土壤深浅不一。山顶、山脚降水不同，气候各异，适应多种植物生长，形成...
土家族医药的研究与开发概况
土家族 医药 研究 开发
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2012/9/17
我国是一个多民族国家，丰富多彩的民族文化像一颗颗璀灿明珠在历史的长河中放射出栩栩的光芒，共同组成了举世闻名的中华传统文化。民族医药文化是中华民族的文化瑰宝。
土家族摆手舞的综合保护与开发
土家族 摆手舞 综合保护 开发
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2012/9/17
生活在湘、渝、鄂、黔边区的土家族是一个勤劳、勇敢、能歌善舞的民族。摆手舞融土家族歌、舞及民间体育、娱乐于一身,是土家族最具代表性的独有的文化,在体育界有“土家族体育舞蹈”的美誉。摆手舞在长达两千余年的历史进程中,形成了鲜明而富有特色的民族文化。2005 年被国务院列入我国第一批非物质文化遗产名录。挖掘整理、保护与开发摆手舞,对于认识和了解土家族,全面展示、发展土家族传统文化具有极其重要的意义。
土家族摆手歌哲理思维初论
土家族 摆手歌 哲理 思维
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2012/9/17
《摆手歌》就其内容来看，早在渔猎时代就已产生，以后相沿承袭，传至当今。如《雍尼补所》中，在阐明雍尼和补所兄妹的生长过程时，说他们"吃虎奶长大喝龙奶成人"，实质上是对土家先民龙凤虎图腾的追述，与民间传说"龙生凤养虎喂奶"一致，而图腾是产生于渔猎时代的。在叙述雍尼补所的娘吃的东西时，说是"天空飞的、地上跑的、水里游的"。这显然是渔猎时代的产物。从雷公较瘦，其母要求喂肥后请亲朋好友来吃的情形看，说明原始...
三峡文化作为一种区域性的文化己经受到世人的关注。歌谣算是其中的一枝奇葩，而三峡风情歌谣“丧鼓歌”中的“跳丧”是最具特色的土家族祭祖歌舞，现在它已逐步演化为街头日益流行的群众性健身舞蹈，可人们大多虽然会跳，可对其渊源却不甚了解。本文主要是探讨“跳丧”的产生和它与图腾歌舞的关系，以及先民们在这一图腾崇拜中的心理意识的变化过程，了解它怎样由图腾歌舞向“跳丧”转化，从而帮助人们更好的理解“跳丧”的内涵。
当代土家族社会结构的变迁
土家族 社会结构 变迁
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2012/9/17
建国后50年，特别是改革开放以来的20年中，中国少数民族社会和社会结构发生了重大变化，这是有目共睹的事实。然而，对这种变化进行具体研究时，学术界习惯采取定性分析的方法而忽视量的理解。有鉴于此，本文尝试借助人口结构分析范式及主要参数，并参照所有制、收入、声望等参数，以土家族自治地方的统计数据、历次人口普查数据和本人问卷调查数据为基础，对当代土家族社会结构的变迁进行初步研究，以求教于专家、学者。
现代社会的显著特征之一就是经济的飞速发展，而经济飞速发展带来的特点就是文化的嬗变，这种现象在文化种类多样的国家或者地区最为显著。比如以中国为例，在一个由56个民族组成的超大社会群体内，毫无疑问，由于民族的关系，至少存在56种不同的文化现象，况且这种文化现象还是停留在亚宏观层面，还没有深入具体到很细的领域。