搜索结果: 1-11 共查到“中国少数民族艺术 土家族”相关记录11条 . 查询时间(0.192 秒)
"西兰卡普”传统传承出现危机,通过数字化技术采集、展示、利用和创新,知名度、利用领域、技法、传承模式均出现积极变化,但也表现出文化传播效果要高于文化传承效果、数字化技术种类待丰富、数字化技术与文化生态保护和营造结合差的不足。在少数民族优秀传统文化传承中,应注意多渠道共同传承,做好文化生态的保护与营造。
藏草锣鼓是土家族劳动时用锣鼓伴唱的一种民歌,是士家人在生产劳动中集体创作的一种艺术形式,历史上曾广泛流行于土家族聚居区。《中国少数民族艺术词典》云:婷草锣鼓歌,土家族民间劳动歌曲。又称婷草歌、盘锣歌、挖土歌、合音锣鼓等。
《米》是土家族诗人冉仲景又一部诗歌力作。这部诗集注重族群记忆和生命的表达,生动地展现了土家族的民族文化和现实生活,深入地挖掘了土家人的精神与灵魂,展现了诗人的诗歌价值取向。通过对诗集《米》的艺术价值主要体现在三个方面;诗人返回歌舞文化,探寻族群的秘密;实现心灵与土地的沟通和交流,挖掘乡村景象的深层意蕴;以母亲为主体形象,探索土家人在生存过程中体现出的现代民族精神和民族性格。这无疑强化了冉仲景诗歌内...
国家艺术基金人才培养资助项目“鄂西土家族吊脚楼传统工艺传承与创新人才培养”高研班在中南民族大学开班
鄂西土家族 吊脚楼 传统工艺传承 创新人才培养 高研班 中南民族大学 开班
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2019/10/12
鄂西土家族吊脚楼是南方少数民族建筑的优秀代表，2011年,其营造技艺就被列入国家级非物质文化遗产名录，但也面临着传承无人的困境。6月22日上午，由我校美术学院赵衡宇老师主持的项目“鄂西土家族吊脚楼传统工艺传承与创新设计人才培养”高研班在我校学术交流中心开班。中国建筑学会副理事长、中国民族建筑研究会副会长李先逵，教育部高等学校艺术类专指委委员、江南大学设计学院博士生导师过伟敏等授课专家、国家艺术基金...
论土家族人的善恶观念——土家族史诗《摆手歌》研究的伦理视角
摆手歌 善恶观念 道德呈现
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2012/11/26
《摆手歌》认为，人性的道德本质不能用简单的善或者恶来加以概括，人性是一种流动的过程，是从善到恶，再到兼有善恶、时善时恶的过程。其人性善恶的呈现则与人所受到的环境刺激因素紧密相关。
一个民族的生存环境不同，创造的文化当然有差异；凭借这种特有的文化，他们又结成一个个社会聚合体——民族；同一民族的成员凭借其特有文化，去征服、改造和利用其生存环境，以创造所有成员的全部生存条件，维系该民族的延续。在这个连环套中，最关键的中间环节的是文化。文化是研究民族最基本的概念之一。前人经过努力， 目前学术界倾向于用下述定义去阐明我们所讨论的文化。文化是人类为维系各个具体的社会集团（这里指民族）...
二十世纪五十年代以前，湘西土家族地区流行着一种古老的祭祀活动——“还傩愿”。在这种大型祭仪活动中，歌唱、器乐、舞蹈、戏剧等艺术形式发挥着极为重要的作用。新中国成立后，由于多种原因，“还傩愿”活动逐渐势衰，直至消亡。但是，其中的歌唱曲调、器乐曲牌、戏剧剧目等则以另一种面目在民间顽强地流传着，缓慢地演变着。1981年，在湖南省大庸禹溪发现了清康熙二十一年（1683年）抄本《姜女戏》，之后，又于1990...
国家“九五”规划艺术课题成果——《土家族民间美术》（图）
国家“九五”规划艺术课题 《土家族民间美术》
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2013/4/10
民间美术，尤其是少数民族的民间美术，似乎总脱不了土气，殊难与雅的美术、洋的美术同登大雅之堂，容易被等闲视之、淡漠待之，因而鲜有问津者。其实，民间美术好就好在土气上，纯朴，清新，芬芳，何陋之有！况且，就承载文化信息的丰富来说，土的决不在雅的和洋的之下。研究民间美术，非有志且有识者断难胜任愉快。大凡民间美术研究，总要达到几个层面：一曰资料积累，二曰横向比较，三曰品鉴议论，四曰保护发展。辛艺华、罗彬伉俪...
贵州少数民族音乐文化集粹之土家族篇:《武陵土风》出版发行
贵州少数民族音乐文化集粹之土家族篇 《武陵土风》出版 发行
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2013/4/11
2010年3月22日，贵州少数民族音乐文化集粹丛书首发仪式在贵阳举行。贵州少数民族音乐文化集粹丛书共7部，由贵州人民出版社出版发行。德江县文联高应智编著的土家族篇《武陵土风》位列其中。
湘西土家族苗族艺术遗产价值
土家族 苗族
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2007/9/26
湘西土家族苗族艺术遗产价值
评估及其保护措施 湘西州民族文艺创作研究所 张子伟 近十几年来，湘西酉水流域发掘出数十处旧石器、新石器时期遗址，证明一万到五万年以前这里就有土著先民生存繁衍。这一带巫傩文化的积淀特别丰厚。艺术遗产成为其中引人注目的闪光点。其品类繁多，特色浓郁，底蕴深厚，覆盖面广，是几千年遗存的“活化石”，值得加以及时抢救，妥善保护。据1988年全州傩文化粗线条普查统计，尚有几百个...