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三峡大学非物质文化遗产研究中心，成立于2008年，又为湖北省文化厅非物质文化遗产研究中心三峡大学研究基地。
北京师范大学非物质文化遗产研究与发展中心成立于2019年10月，并在北京校区和珠海校区两地挂牌，由杨利慧教授任主任，张明远教授任执行主任。
西藏非物质文化遗产是中华文化的重要组成部分。运用法律手段保护非物质文化遗产已经成为共识。西藏非物质文化遗产保护应在现有法律保护基础上，借鉴国内先进地区保护经验，不断完善非物质文化遗产保护准则，建立传承人及相关权利人补偿机制，探索非物质文化遗产保护与文物保护、知识产权创新保护等机制，形成高效的法律保障体系。
目前，非遗工作已初步形成社会广泛参与、人人保护传承的生动局面。非遗保护传承成为当代社会生活、文化实践、文化建设的一大亮点，保护活动在各地蓬勃开展
北方民族大学非物质文化遗产研究所成立于2011年4月，是学校直属科研单位。现有科研人员4人，其中教授1人，副教授1人，助教2人。学历结构：博士、硕士生导师2人（武宇林，马建民），硕士2人（王瑞，杜丹）。研究人员中，享受宁夏回族自治区政府特殊津贴专家1人，国家民委突出贡献专家1人，享受国务院政府特殊津贴专家1人。现任所长为武宇林教授。
《保护非物质文化遗产公约》能给中国带来什么新东西
保护非物质文化遗产公约 非遗保护 新术语 新思维
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2014/6/19
联合国教科文组织(UNESCO)的《保护非物质文化遗产公约》通过新术语的使用和界定可能为中国乃至世界带来新框架、新伦理、新思维和新举措，也就是给中国社会输入现代价值观(普遍的道德标准和人权观念)，进行非遗保护也是使保护的实践与《公约》价值取向看齐的过程。如果忽视这些新东西，我们不仅可能误解甚至根本不能领会UNESCO的良苦用心和基本用意，而且会使保护工作迷失方向或者失去本应具有的价值和意义。若能真...
中国的非物质文化遗产保护与文化革命的终结
非物质文化遗产 文化革命 文化生态 承认的政治
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2014/6/19
非物质文化遗产保护在中国形成广泛参与的运动，以浓墨重彩重绘了中国的文化地图，创造了新的历史。它带着新的话语进来，用文化共享代替文化领域的思想斗争和社会排斥，重新高度肯定原来被历次革命所否定的众多文化事项的价值;它开启了新的社会进程，以文化共生的生态观念和相互承认的文化机制终结中国社会盛行近百年的文化革命，为近代以来在文化认同上长期自我扭曲的文化古国提供了文化自觉的方式，为民族国家的建设和公民社会的...
妈祖：从民间信仰到非物质文化遗产
民间信仰 非物质文化遗产 民俗 妈祖
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2014/6/19
妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播，并得到了朝廷的青睐和加封。妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性而成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性符号，妈祖信俗则入选为人类非物质文化遗产代表作名录。回溯与反思妈祖...
关于少数民族非物质文化遗产保护实践的反思
少数民族 非物质文化遗产保护
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2016/3/25
根据联合国教科文组织在2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产国际公约》(以下简称《公约》)，“非物质文化遗产”是指“那些被各地人民群众或某些个人视为其文化财富重要组成部分的各种社会活动、讲述艺术、表演艺术、生产生活经验、各种手工艺技能以及在讲述、表演、实施这些技艺与技能的过程中所使用的各种工具、实物、制成品及相关场所”。
谈赫哲族非物质文化遗产的保护
赫哲族 非物质文化 遗产 保护
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2013/4/8
随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃。赫哲族作为我国人口最少的少数民族之一，非物质文化遗产的传承链条更为薄弱，加强对其的保护已经刻不容缓。
非物质文化遗产保护可追溯到1972年11月联合国教科文组织第17届世界遗产大会通过的《世界文化和自然遗产公约》，该公约把人类口头和非物质文化遗产归为人类的创造。该公约对什么是文化遗产做了明确的界定，主要包括文物、建筑物和遗址。后来人们感到对有形的物质文化进行保护的同时，而无形的口头和非物质文化遗产正在消亡。于是联合国教科文组织在20世纪把文化进一步分为物质文化与非物质文化遗产。
试论黔西北苗族非物质文化遗产的保护与利用
黔西北苗族 非物质文化遗产 保护与利用
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2013/2/26
随着国家改革开放速度的加快、社会经济的迅速发展和西部大开发的深入，黔西北苗族的经济也得到了较快的发展，他们在经济发展上迎来了千载难逢的最好时机。黔西北苗族正处于由传统社会向现代社会转变的关键时期。众所周知，社会的发展必然会导致文化的变迁，而非物质文化遗产作为最内核的因子，将不可避免的受到历史浪潮的冲击，黔西北苗族的文化亦如此，就算是其作为一种略显静态的文化存在的非物质文化遗产不能置身事外。在这里笔...
劳动号子——丰厚的非物质文化遗产
劳动号子 船工号子
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2014/6/19
劳动号子是民间文学、民间音乐中一种特殊的门类，它伴随着劳动的节奏产生，具有音乐的美感，丰富的文化内涵，深受集体劳作者的欢迎。劳动号子常常依据不同的工种和传唱环境即兴创作，在集体劳动中起到协调动作，调节体能的作用。中国的劳动号子分布很广，形式多样，一般可分为搬运号子、工程号子、农事号子、船工号子数种。
羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。“5•12汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向的比较，并运用辩证的方法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在的矛盾冲突。事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。