搜索结果: 1-15 共查到“哲学 宋明理学”相关记录16条 . 查询时间(0.052 秒)
近日，台湾《哲学与文化》（A&HCI期刊）2018年9月号推出“张载与宋明理学”专题，刊出海峡两岸学者的6篇相关论文（含我校论文2篇：哲学与政府管理学院哲学系林乐昌教授《论<中庸>对张载理学建构的特别影响》、丁为祥教授《从“太虚”到“天理”——兼论关、洛学旨的承继与转进》）。该专题由我校哲学与政府管理学院哲学系林乐昌教授、台湾文化大学哲学系主任曾春海教授共同担任主编。
“二程与宋明理学”学术研讨会召开
二程与宋明理学 学术研讨会
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2017/4/6
2017年4月2-3日，由中国社会科学院哲学研究所、中国哲学史学会、伊川县委县政府联合举办的“二程与宋明理学”学术研讨会在河南伊川召开。来自中国社会科学院哲学研究所、北京大学、清华大学、复旦大学、中山大学等高校的四十多位学者参加研讨会，哲学所副所长崔唯航研究员参加会议并代表哲学所致辞。中国哲学研究室李存山研究员做主题发言，陈静、罗传芳、张志强、陈霞、马晓英、任蜜林、陈明、周广友、王正、张捷、赵金刚...
宋明理学的兴起与时代精神的建构
宋明理学 疑经 心性
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2013/11/14
以解释学的视角考察学术思潮的兴起，不难发现：一个学术局面的形成是与其所处时代和自身理论的发展交互作用的结果。宋明理学也值得在这一理论维度中探究。唐宋之际社会急遽变化，儒学作为一种具有担当意识的思想形态，自觉地探寻时代精神，至宋而兴，形成了颇具自身理论特点和时代特点的宋明理学。宋明理学是先秦儒学的复兴，是在疑经精神和学术多元趋势下的儒学再造。在从儒学至理学转换过程中表现出了其自身的兼容性、开放性和创...
论宋明理学的美学意蕴
宋明理学 美学意蕴
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2008/1/13
宋明理学具有向性情逼近的切实需要，从而打开了通向审美感悟之域的路径：理学文本的包容性、活脱性和开放性，使其走向了美学文本；宋明理学关于境界、品格、生生之德的论述具有浓郁的审美情调；宋明理学特别是心学对心与物的讲述，透出了由善而美的意义和韵味；白沙之学与阳明心学乃儒家以“乐”为中心的内圣之学的审美境界。【
论劳思光先生对宋明理学的分系态度
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2008/1/4
前言宋明理学是中国哲学重要的发展与内容，在长达六百余年的发展演变中，宋明理学的确呈现出十分丰富而多元的面貌。然而，无论在此中之发展呈现如何多元而丰富之面貌，做为宋明理学而言，其间毕竟有其一贯之方向与精神贯串其间并主导其发展，此其所谓宋明理学之发展也。也正因为宋明理学之内容与发展是如此之丰富而多元，因此，采取某种分类来加以理解与掌握，似乎也就成为面对此期学术时，所不得不采取的方法论策略了。易言之，宋...
宋明理学“诚”、“心”关系之三个层面
宋明理学
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2007/12/27
来源：《湖南师范大学社会科学学报》2005年第5期
宋明理学“诚”、“心”关系之三个层面
鲁芳（长沙理工大学法学院湖南长沙，410076）
[摘要]宋明理学中，“诚”与“心”的关系主要表现在三个层面：从存在论而言，“诚”以“心”为存在的寓所；从认识论而言，“诚”有赖于“心”的体认，使潜在的“诚”性变为人的自觉意识；从意志论而言，“诚”的最终实现需要“心”的主宰功能的发挥，...
宋明理学的几个问题与牟宗三的通释一、冠名问题与宋明新儒学之新的意义之厘定
牟宗三 宋明理学
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2007/12/25
承前文（〈宋明理学研究的典范——读牟先生《心体与性体》〉，上海古籍出版社1999年12月版《心体与性体》附录）所说，牟宗三先生所著《心体与性体》（包括《从陆象山到刘蕺山》）四大册对宋明理学研究，有一系统的贡献。此中内容的贡献，首先是对宋明新儒学之新的意义之厘定。而这个问题，首先涉及思想史中宋明儒六百年讲学之冠名的问题。
宋明理学史
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2007/12/12
宋明理学史
著 者：侯外庐 等编著 出版商：人民出版社 定价：￥34.00ISBN号：7010026114装帧：平装
内容简介：
宋明理学是封建社会后期的统治思想，“性与天道”是理学讨论的中心内容，这是哲学问题，同时也涉及政治、道德、教育、宗教等许多领域。宋明理学以儒学的内容为主，同时也吸收了佛学和道教思想。它是在唐朝三教融合、渗透的基础上，孕育、发展起来的一种新的学术思想。宋明...
宋明理学的几个问题与牟宗三的通释——读牟先生《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》续
宋明理学 宋明新儒学之新 通释
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2007/9/16
承前文（〈宋明理学研究的典范——读牟先生《心体与性体》〉，上海古籍出版社1999年12月版《心体与性体》附录）所说，牟宗三先生所著《心体与性体》（包括《从陆象山到刘蕺山》）四大册对宋明理学研究，有一系统的贡献。此中内容的贡献，首先是对宋明新儒学之新的意义之厘定。而这个问题，首先涉及思想史中宋明儒六百年讲学之冠名的问题。
传统至今，理论界都认为：理学是儒学，以为其“义理”学说之“义”出于孟子，“理”是从《周易》中“体贴”出来的。本文认为欠妥：孟子没有与理学内涵相同或相近的“义”，“理”也不是从《周易》中“体贴”出来的，二者均源于术家韩非的“义理”学说。理学由“义理”学说具体化出的治国方针和基本哲学理论，也源于术家韩非，且理学的经典《四书集注》不代表儒家思想。因为《四书》的重点在《大学》、《中庸》，二者均贯穿韩非术家...
宋明理学：为往圣继绝学
宋明理学 儒家文化
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2007/9/11
“宋明学案”就是把我们国学的宋元明这个时代的国学的主要形态和发展作一个大概的介绍。这里“宋明学案”的学是指儒学，而儒学在宋明时期是以理学为主，其中又包含各个派别。我们今天讲的这个“宋明学案”，是要从“宋明理学”来看看国学的发展在这个时期有什么特色和它的发展演变。
“研理必先述义，述义必先厘词。”“宋明理学”一词的义指在学术界并无定论，张立文《宋明理学研究》在谈及“宋明理学的称谓”时，曾罗列了“道学”、“理学”、“新儒学”、“宋学”、“性理学”等诸多说法。钱穆《朱子学提纲》谓：“理学家在当时，自称其学曰道学，又称理学，亦可称曰性道之学或性理之学，又可称为心性义理之学。”[1]（P16）目前学术界较为普遍的看法是依据明末清初学者孙奇逢的《理学宗传》，把“理学”...
作为传统哲学“造极”标志的宋明理学，在内地学者中一般被分为道学（程朱理学）、气学和心学三系。这一分系说最突出的特点，就是在历史传承而来的程朱、陆王两系的基础上拆分出张王（张载、王廷相、王夫之）气学一系，从而由两系变革为三系。在这之中，涉及了重新认识理学的产生及其历史发展、气学一系的独立价值、二程哲学的异同等问题。当然，笔者对三系说的研究是为自身提出的（理、气、性、心）四系说作铺垫的。