搜索结果: 31-45 共查到“哲学 理性”相关记录133条 . 查询时间(0.317 秒)
哲学理性的范型转换——从认知理性到后认知理性
哲学理性 范型转换 知理性
<
2014/3/18
从传统哲学到现代哲学的转型使哲学走入了一个新的百家争鸣的时期。人们从不同的角度批判传统哲学的固有弊端，并试图克服这些弊端以建立一种新的哲学形态。但哲学毕竟是理性的事业，虽然人们在看到理性过渡扩张的消极后果后产生了一种无名的理性恨，但人们并不认可把哲学归为非理性。因此，要真正克服传统哲学的弊病，应该像康德那样从理性的批判开始。笔者看来，传统哲学的主要优点和弊病均由其认知理性的思维方式所致，而从传统哲...
意识形态与集体理性——制度经济学视野中的意识形态
集体行动 意识形态 集体理性
<
2012/11/19
理性人假设无法解释集体行动的困境及其克服。在制度经济学看来，集体行动的促成有赖于共容利益与选择性激励，意识形态是促使人们从个人理性走向集体理性，实现集体利益的工具，但对个人而言，意识形态具有一定的非理性特征。意识形态的演进具有帕累托优化的性质。
今天，许多人将启蒙仅仅当作一个过去了的事件、一个过时的要求，因为人们认为，理性已经确立了自己最高原则的地位。不仅如此，人们也已经开始断言，历史行将终结。历史终结可以从不同的意义上来理解，而在启蒙的视野之下，这就意谓理性已经达到了它可能性的边缘，而无法再向外拓展。于是，理性就进入了这样一种状态：它只是在简单地维持既有的成就，而不复有原创的力量。用一个经典的术语说，这就是，人类已经走向其最后的境域，更...
中国哲学中的情感理性
哲学 情感理性 共识 元问题
<
2014/1/8
儒家为什么重视情感？这要从儒家最关心的基本问题说起。在这方面，学界取得了比较多的共识，就是儒家最关心人的问题，可说是人文主义的。这其中有人与自然的关系问题，即天人关系问题，但是儒家更重视从人文方面而不是从科学方面解决些问题。不过，儒家的人文主义与西方的人文主义也有区别。人文主义的核心是人的价值和尊严。那么，人的价值建立在什么之上？人的尊严由何而来？这是一个“元问题”，不是指社会地位、政治权力甚至家...
遭遇理性，遭遇戴维森
理性 戴维森
<
2010/3/4
“非理性是在理性范围内的失败”，这是戴维森在《非理性的悖论》(1978)一文中提出的名言。初读此话，不求甚解：作为理性之异端的非理性何以进入理性的范围?细读戴维森的论证，方领悟其中真谛：一切被称作非理性的行为都包含着理性推理的内核，而它们之所以被称作非理性，只是由于在对这些行为的理由说明和因果说明之间出现了悖论，这就是戴维森所谓的“柏拉图原则”与“美狄亚原则”之间的矛盾。应当说，注重一切行为中的理...
理性与客观性理性与客观性
理性 客观性理性
<
2010/3/4
本书将集中讨论一个问题，实际上这个问题贯穿于一切研究领域，并且甚而浸入到普遍文化之中。这个问题就是，理解与证明在何处终结。它们是终结于客观的原则，而这些客观原则的确实性与我们的观点毫无关系呢，还是终结于我们的（无论是个人的或共有的）观点之内，以至于最终来说，甚至最客观、最普遍的原则之确实性和可靠性也是从遵循它们的那些人的观点和实践中得出来的呢？我的目的就是探讨并澄清这一问题，并试图在某些思想领域中...
《纯粹理性批判》思想述评
纯粹理性 先验 主体 先天综合判断
<
2009/12/2
康德力图通过考察“先天综合判断”重新建构一种崭新的形而上学体系，这个崭新的思想体系必然需要像传统形而上学一样具有一种普遍必然性质，于是，康德提出“纯粹理性的真正课题”，亦即《纯粹理性批判》全书的核心命题：“先天综合判断何以可能”？康德根本扭转西方传统思想一以贯之的思维方式，否定客观对象对于人类知识获得的决定作用，突出强调主体（人）的主观能动伟力，基于主体的能动地位提出人类知识的获得的观点，提出“人...
理性和信仰的建构——康德伦理思想的现代思索
康德 理性 信仰 建构
<
2009/11/20
康德从理性出发推出自由意志，又从自由意志推出道德法则，从而完成了理性对普遍性的规范伦理学是否可能的构建。而通过悬设“上帝存在”使“至善”成为道德上的“应然”，从而完成了信仰对普遍性规范伦理如何可能的构建。笔者看来，多元文化背景下理性和信仰的交互构建可以成为二十一世纪现代性伦理规划和建构的一种探索方式。
直觉体验与存在之维——以存在论转换为语境的非理性主义诠释
理性主义 非理性主义 直觉体验 形质
<
2009/9/28
直觉主义认识论的兴起，与西方哲学存在论视角的转换密切关联。西方传统哲学以追问形质、“存在者”为鹄的，发展起理性主义；中国哲学力图超越形质，体悟至神至妙的“道”，发展起直觉体验等非理性主义。理性主义传统使西方文化取得辉煌成就的同时，也引发出许多问题。为了克服理性主义的困境，西方哲学发展出许多新的路径，其中之一就是走类似中国哲学的直觉主义路径。这种路径不再追问形质、“存在者”，而是追问运动变化和“存在...
逻辑、规范性和合乎理性的可修正性——菲尔德在牛津大学做约翰·洛克讲演
洛克讲演 菲尔德 逻辑 规范性
<
2009/8/21
本文介绍和报道了美国哲学家哈特里·菲尔德于2008年4—5月间在牛津大学所做的约翰·洛克讲演——《逻辑、规范性和合乎理性的可修正性》。菲尔德认为，逻辑是合乎理性的可修正的；而“修改逻辑”是指修改我们最基本的逻辑推理模式，而不仅仅指修改我们关于何种推理模式保真的看法。为了说明这一点，他举在研究语义悖论的过程中他新近发展的一个逻辑为例，后者以乌卡谢维奇的连续统值逻辑为基础，限制排中律的使用，当然还要增...
非理性研究的新成果——评何颖的《非理性及其价值研究》
何颖 非理性及其价值研究
<
2009/8/17
迄今为止，非理性问题一直是一个既敏感又难以论述清楚的哲学难题，因此，对非理性及其价值进行系统全面的探讨和研究，不仅具有“填补空白”的意义，其所涉及的深层次理论突破和相应难度也是明显的。2003年7月由中国社会科学出版社出版的何颖教授的新作《非理性及其价值研究》(以下简称《研究》)，就是进行这样的探索而取得的新成果。具体可从以下几个方面看。
论希腊理性与近代理性的若干差异及其缘由
希腊理性 近代理性
<
2009/8/13
除开理性不能独立、只能充当神学婢女的中世纪哲学不算，西方传统理性主义哲学经历了希腊理性和近代理性这两大发展阶段。这两种理性固然有某种一致性，但更有显著差异，比如希腊理性没有把自然与精神充分区别开，没有意志概念，希腊人把理性视为神等。那么，这些差异该如何理解？导致这些差异的原因是什么呢？
西方近代认识论论纲: 理性主义与经验主义
西方 近代认识论
<
2009/7/14
西方近代的两个主要认识论思潮是理性主义和经验主义。理性主义和经验主义有古老的历史发源，在古代和中世纪都能找到其倾向和表现。但是，只是到了近代，当认识论在自然科学的推动下得到充分、深入的发展时，理性主义和经验主义才逐渐形成近代乃至现代意义上的理论形态，成为一个划时代的理论标志，勾勒了自F.培根对经验的诉诸开始直至康德对两派进行综合的近代认识论的基本走向。