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【中国社会科学报】倪培民：缄默维度与理性的自恋（图）
中国社会科学报 倪培民 缄默维度 理性的自恋
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2024/1/2
中国传统哲学在本质上是功夫之学，即成己成人的生活之道。它固然有显性的语言文字表达，但它背后是巨大的、需要通过践行修炼去体悟默会的内容。如果把功夫的领域比作大洋里的冰山，缄默维度就是那冰山在水面下的部分——它不仅远远大于露出水面的显性的冰峰，而且是使那冰峰能够显露的基础。离开了对于缄默维度这种基础性的认可，就无法恰当地理解与其相应的显性部分。
儒家天命及其德福一致信仰是以作为中国哲学主流特质的“天人合一”(“天人相应”)为思想基础的。而以“天人相分”为哲学基础的自然理性主义(荀学)传统,深刻检讨、批判了“天人合一”(“天人相应”)的哲学观念及天命神学,从而在哲学上瓦解了天命德福一致信仰的根基。天人相分观念下的德福思想,就其追究天人关系事实的客观性与知识理性而言,确有其进步的一面,但这种儒家自然理性主义的极端追求对天命德福一致信仰本身的社...
知识的效用才是最大的。对于科学知识而言，行动中的收益取决于理论或规律能够为目标的实现提供合适可用的知识，而付出则取决于获得和运用这些知识的难易程度。因此，科学知识的效用可以规定为可用知识的适合度与简单性的乘积。这样，在一个行动中，对于实现目标来说，可用的知识越适合并且使用越简单，则知识的效用越高，相应的行动也就越理性。
论世纪之交中国哲学理性的走向
世纪之交 中国哲学理性 走向
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2014/3/18
在20世纪最后20年，面对市场经济的大潮，传统的哲学研究受到很大的冲击，在人们的文化和精神生活中开始受到冷落，以至于有人得出哲学的“边缘化”的结论。但是，今天当我们站在两个世纪的连接点上回头冷静地审视过去20年中国哲学的状况时，我们不得不承认我们的哲学研究的巨大发展，以及这一发展对于中国的改革开放和市场经济建构所起的积极的推动作用。
哲学理性的范型转换——从认知理性到后认知理性
哲学理性 范型转换 知理性
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2014/3/18
从传统哲学到现代哲学的转型使哲学走入了一个新的百家争鸣的时期。人们从不同的角度批判传统哲学的固有弊端，并试图克服这些弊端以建立一种新的哲学形态。但哲学毕竟是理性的事业，虽然人们在看到理性过渡扩张的消极后果后产生了一种无名的理性恨，但人们并不认可把哲学归为非理性。因此，要真正克服传统哲学的弊病，应该像康德那样从理性的批判开始。笔者看来，传统哲学的主要优点和弊病均由其认知理性的思维方式所致，而从传统哲...
中国哲学中的情感理性
哲学 情感理性 共识 元问题
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2014/1/8
儒家为什么重视情感？这要从儒家最关心的基本问题说起。在这方面，学界取得了比较多的共识，就是儒家最关心人的问题，可说是人文主义的。这其中有人与自然的关系问题，即天人关系问题，但是儒家更重视从人文方面而不是从科学方面解决些问题。不过，儒家的人文主义与西方的人文主义也有区别。人文主义的核心是人的价值和尊严。那么，人的价值建立在什么之上？人的尊严由何而来？这是一个“元问题”，不是指社会地位、政治权力甚至家...
关于新儒学中的理性问题——评葛瑞汉《二程兄弟的新儒学》
新儒学 理性问题 葛瑞汉 二程兄弟的新儒学
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2009/2/10
著名汉学家葛瑞汉的《二程兄弟的新儒学》是迄今为止西方学者研究二程哲学的最有深度最具权威性的著作，中译本（大象出版社，2000年7月）的问世，为中西学者的进一步对话提供了很好的机会。
厦门大学中国哲学史课件第四编第七章 清代汉学与颜元戴震的理性反思。
理性与情感 ——重读《贞元六书》、《南渡集》
贞元六书 情感 理性
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2008/11/6
最近，三联书店出版了《冯友兰作品精选》一套共七本，即《贞元六书》和《南渡集》。[1] 前六本书是代表冯友兰哲学思想的主要著作，后一本也是了解冯友兰哲学的必读之书。
儒学中的情感与理性暨蒙培元先生七十寿辰学术研讨会综述
蒙培元 理性 情感 儒学
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2008/11/6
由中华孔子学会、中国社会科学院哲学所中国哲学研究室、四川思想家研究中心联合主办的“儒学中的情感与理性”学术研讨会,近日在北京大学哲学系召开。今年适逢蒙培元先生的七十寿辰,“儒学中的情感与理性”问题是蒙培元先生长期以来一直关切的问题,主办方希借此为蒙培元先生献上一份生日祝福。来自北京大学、清华大 学、中国社会科学院、中国人民大学等高校和科研单位的专家学者出席了会议。 
川大哲学系先贤系列：牟宗三 《理性的理想主義》
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2008/1/3
「理想」的原意根于「道德的心」。一切言論與行動﹐個人的﹐或社會的﹐如要成為有價值的或具有理想意義的﹐皆必須依據此原意的理想而成為有價值的﹐成 為具有理想意義的。「理想」不只是一個「未來的未實現」。如果只是如此﹐則強盜之想劫財而未劫者﹐貪官之想發財而未發成者﹐皆可說理想﹐皆可說有價值。此 不應理﹐人所周知。依此﹐一種社會行動﹐其為有價值的﹐為具有理想意義的﹐亦不能只拿它有一個未來的嚮往或憧憬而決定。...
论儒学的实用理性主义与近代实证主义的会通（一）
儒学 实证主义 实用理性主义 近代实证主义
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2007/12/19
马克斯·韦伯（Max Weber，1869—1920)曾经指出，从总体上来说，中国科学“仍停留在纯经验的水平上”，“正统儒教除了对纯粹的古物研究或者纯粹的实用项目感到兴趣以外，其他概无兴趣”，[1]“中国缺乏中世纪后期的以及完全与科学相结合的欧洲资本主义工业企业’的理性形式”，[2]因此，儒学是一种“实践理性主义”(practical reasonlism：实用理性主...
论儒学的实用理性主义与近代实证主义的会通（二）
儒学 实证主义 实用理性主义 近代实证主义
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2007/12/19
“小心地求”的过程就是实证过程，杜威把它叫做“实验一一探索”。而胡适认为这正是清代朴学的考据学方法。胡适十分推崇清代.的朴学（又称汉学或经学），他说：“清朝一代近三百年中整治古书，全靠这几种工具的发达。……这样用证据（Evidence）来考订古书，便是学术史上的一大进步。这便是科学的方法。科学态度只是一句话：‘拿证据来！’”[16]胡适继续使用他的二分法：割裂演泽和归纳法。他虽然也讲到演绎同样重要...
叩问良知的“不能”----关于儒家道德理性的反思与检讨（一）
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2007/12/19
自孟子以来，儒家便有“良知良能”一说，到了北宋，张载又提出了“天德良知”说，由此开启了宋明理学中的良知学传统。到了王阳明，便专门以致良知为学。平时，他常常以“此知之外更无知”教戒门弟子；而在其晚年的最后一次军事行动——征思田的途中，他甚至还专门致书其儿子说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”（《王阳明全集·寄正宪男手墨二卷》），充分表现了他对其良知之学的自居与自信。阳明之后，良知说风行天下，几乎取...