搜索结果: 61-75 共查到“哲学 本体论”相关记录75条 . 查询时间(0.537 秒)
王岳川著《艺术本体论》
艺术本体论
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2007/8/29
这是我国第一部全面研究文艺本体论的学术专著。全书除"绪论"、"结语"以外，共有6章。从体例上看，全书由两部分构成，前3章围绕艺术本体与存在本体的关系展开，后3章是前部分的发展，主要研究艺术本体论的三维构成，将本体论还原为人的活感性的生成活动：在创作中表征为新体验、在作品中凝定为新形式、在解读中生成新意义。
在"绪论&...
王阳明的格物实践及其本体论转变
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2007/8/2
在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题，显然也是以本体论为基础的。从逻辑的角度看，本体论是方法论的基础和前提，有什么样...
马克思主义哲学从本质上讲是一种实践本体论哲学，但传统的教科书体系仅从物质本体这个意义去理解和诠释马克思主义哲学，有很大的局限性。造成这种物质本体论局限的根源主要有马克思主义哲学发展的史实根源和物质本体论局限的方法论根源。传统教科书的物质本体论局限对从理论层面坚持和发展马克思主义哲学以及对实践层面的马克思主义哲学的应用和教育都有很大的危害。
对类主体的本体论纯思——论冯友兰的人哲学
冯友兰 觉解 理性
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2007/6/8
冯友兰作为中国20世纪杰出的哲学大家之一，以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思，建构了一个理性人哲学系统，并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课题，而且有助于当代中国哲学人类学的进一步发展。
对类主体的本体论纯思－－论冯友兰的人哲学
冯友兰 觉解 理性
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2007/6/6
冯友兰作为中国20世纪杰出的哲学大家之一，以其最为擅长的“正的方法”对类主体进行了本体论的纯思，建构了一个理性人哲学系统，并对存在的理想状态及其进路作出了自己的阐释。解读冯友兰的人哲学不仅是冯友兰哲学研究中的一个新课题，而且有助于当代中国哲学人类学的进一步发展。
从“理在事先”到“理在事中”——从《中国哲学史新编》对王夫之的全新评价看冯友兰本体论的转变
冯友兰 王夫之 本体 转变
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2007/5/31
从本体论的角度看，冯友兰先生的新理学体系实质上是一种“理在事先”的客观唯心主义，但其中有向唯物主义转变的内在契机，再加上外力的推动。主观的努力，冯先生终于在晚年形成了“理在事中”的新本体论。《中国哲学史新编》对王夫之哲学的阐述，可以说是这种新本体论的典型体现。
从费尔巴哈到马克思——看“感性本体论”的确立历程
费尔巴哈 马克思 感性本体论 历程
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2012/11/30
感性本体论的诞生，是19世纪上半叶西方哲学发展史上的重大事件。这一由费尔巴哈始创、而后又历经马克思充分消化和在此基础上进一步改铸并完成它的实际确立的本体论，不辱时代的使命，执行着对传统哲学尤其是近代哲学的彻底颠覆，开创了一个崭新的哲学时代。追忆并厘清这一本体论的产生、发展和完善的历程，对于我们今天重新理解费尔巴哈哲学和马克思哲学在哲学史上的地位、以及他们之间在学理上的承传关系，乃具有重大的意义。
总体性概念贯穿在卢卡契思想发展的整个过程之中，在早期的《小说理论》中，总体性被理解为生活与本质的统一，一个特定的社会历史阶段即古希腊的文化形式，近代只是在艺术中得到了表达；在《历史与阶级意识》中，总体性指的是只能由无产阶级认识到的资本主义的社会的本质，是无产阶级的意识与其存在的辩证统一，这一总体性只能在无产阶级的阶级意识中得到表达；直到《审美特性》，总体性才被理解为客观存在的社会的历史必然性，因而...
2005年8月5日，“本体论与诠释学”国际研讨会在华东师范大学理科大楼顺利召开。这次国际研讨会由华东师范大学哲学系、思想所、诠释学研究所、加拿大约克大学社会学系、上海社会科学院哲学所、上海师范大学哲学系等多家单位共同主办。成中英、Robert Neville 、Richard Palmer 、薛华、陈望衡等来自国内外的四十余位知名学者齐集华东师范大学，在为期三天的时间内讨论了诠释学与本体论的关系、...
从“自由”到“境界”——论陈望衡的境界本体论美学
马克思主义美学 陈望衡 境界本体 突破
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2005/3/21
陈望衡以马克思主义作指导，以时代化了的深厚的中国古典美学传统为根基，以西方美学为参伍，科学、灵活、全方位地汲取并颇能汇通古今中外的相关研究成果，陈望衡创造了一种以“境界”为审美本体的崭新的美学体系。以开放的动态的审美活动为研究中心、以人的现实生活为关注点、以实现社会幸福、人与自然和谐发展为最终目标的“境界美学”体系。其中作为指导思想的马克思主义哲学美学对其美学的发展和成熟有巨大的影响，这个影响分为...
审美的本体可以分成好几个层次来理解，最基础的层次为价值，审美是事物满足人的情感需要的种价值形态；其次为形式，审美是情感的对象化，情感造形是审美的重要性质；再次为情象，审美的产物为情感的形象。情象是审美的初级本体。情象通过审美超越升华为境界。境界是审美的最高本体。境界与情象相比，它具有更多的形而上的性质，由有限通向无限，由具体通向抽象。尽管如此，境界并不离开感性。凡境界都是真善美三者的统一，但不同的...
从“自由的形式”到“境界”——试论陈望衡的境界本体论美学的建构
马克思主义美学 陈望衡 境界本体
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2012/11/30
陈望衡的美学研究一直关注审美本体。他的研究大体上可以分为两个阶段。第一阶段主要以马克思的《1844年经济学哲学手稿》作指导，接受社会实践本体论的影响，将“精神自由”看作审美的本体。第二阶段，则吸收中国古典美学传统，以“境界”为审美本体。境界内含自由，但突出了超越性、感性，更具审美特色。在当今中国美学研究中，陈望衡的境界本体论美学创造性地发展了马克思主义美学，为中国美学的发展做出了可贵的贡献。
关于艺术本质问题，西方美学史大体经历了三大阶段：第一阶段是从古希腊到文艺复兴和新古典主义（公元前6世纪-公元17世纪），这是西方美学的古代自然本体论美学时期，这一时期的艺术本质理论以古希腊以来的“艺术摹仿自然论”为主旋律，以文艺复兴时代的“艺术是自然的镜子说”为变奏曲，突出艺术的客体性。第二阶段是从启蒙主义到德国古典美学（公元18世纪-19世纪中叶），这是西方美学的近代认识论美学时期，这一时期的艺...
中国和西方马克思主义美学都经历了从认识论向本体论的跨越。卢卡奇把社会存在当作马克思主义哲学本体，从这种本体论出发讨论了审美（艺术）特性，但他的本体论没有给自然留下应有的位置，因而没有对自然美，对美的感性本质做出合理的说明。李泽厚把他的本体论叫做人类学本体论，并把审美与艺术置于人类本体之上，但有关“工具本体”与“心理本体”的二元设定，使它失去了内在的统一性，并最终导致了美与美学本身的解体。