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西方学界在自由与必然的二元对立架构中,往往倾向于把能够做出随机偶然的“开放性选择”说成是自由的本质特征。其实,自由首先在于人们基于“由我自主的意欲志向”提出的诉求性价值偏好能够得到从心所欲的实现。相比之下,“可供取舍的备选方案”或“能够替代的可能机遇”不但只是有助于达成自由的从属性工具,而且还始终遵循着“趋善避恶”和“取主舍次”的人性必然逻辑,因而其开放性程度并不会实质性地影响到人们的自由意志和自...
洛克虽然针对“意志”和“自由”做出了几乎是高度重合的概念界定,却未能进一步揭示它们之间的内在关联,反倒自相矛盾地硬将二者分割开来,甚至依据自由与必然的二元对立架构,断言“意志是否自由”的问题没有意义。结果,尽管他在讨论意志与欲望和需要的关系时又自发地承认了自由与必然的两位一体,并在某些问题上提出了深刻的洞见,但最终还是在否定自由意志与肯定自由权益的逻辑断裂中陷入了自败的悖论。
伯林在试图捍卫自由意志、消解不兼容论对于自由主义思潮的致命威胁时,依然混淆了事实与价值的不同维度而屈从于西方主流学界设置的自由与必然直接对立的二元架构,明确主张决定论与自由意志是相互排斥的,却没能看到自由意志只有在各种因果链条中才能遵循趋善避恶的人性逻辑,展开具有强制性意蕴的自由选择,并且为此承担相应的自主责任。结果,他为了捍卫自由意志针对不兼容论做出的理论辩驳,反倒以屈从而自败的方式折射出了西方...
霍布斯虽然精辟地指出了“自由”与“意欲”的内在关联及其与“障碍”的直接对立,并且因此围绕行为自由和自然权益的问题提出了一些相当深刻的见解,却又由于把应然性的“自由”与实然性的“自然”混为一谈而断然否定了“意志自由”,结果就在理论上陷入了种种难以自圆其说的自相矛盾,尤其在肯定人人生而自由的前提下最终走向了认同君主专制的自败泥潭,并且也导致后来的西方自由主义思潮同样面临着某些严峻的深度悖论。
由于拒绝回答“自由意志是否存在”的原初问题,哈耶克不仅重蹈了西方主流学界坚持“自由”与“必然”二元对立架构的覆辙,而且还凭借自己的规范性价值偏好,扭曲了“自由”与“强制”互动的实然性特征,在把“自由”理解成“强制之不存在”的同时,又将“强制”视为限制“自由”的否定性之恶,没有看到它同时还具有确保“自由”的肯定性效应,结果在一系列自相矛盾中陷入了自败的泥潭,最终导致他认同的“自由意志主义”存在着深度...

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