搜索结果: 1-15 共查到“哲学 中国哲学史研究”相关记录20条 . 查询时间(0.619 秒)
作为哲学家的哲学史家——贺麟与现代中国哲学史研究
贺麟 哲学 哲学史 现代中国哲学
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2015/5/14
从贺麟对现代中国哲学的考察中，我们可以看到，一个哲学史家确应是一个哲学家，一个哲学家也应当是一个哲学史家。一个哲学家在考察哲学史的过程中，不仅可以形成超越一般人对于哲学发展历史的理解，而且可以使考察哲学史的过程成为自己思想哲学的过程。现代中国哲学史上，在哲学史研究与哲学理论方面真能有所建树者，大都是兼具哲学家与哲学史家双重身份的学者。贺麟即是这样的学者。贺麟一生的学术活动，虽主要致力于西方哲学研究...
张岱年先生的中国哲学史研究
张岱年 中国哲学史
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2009/8/13
张岱年先生自1926、1928年发表《评韩》和《关于列子》，又于1931年发表《关于老子年代的一假定》，其近80年的学术生涯和思想创获可谓广博而又专精，丰富而又深邃。就主要的治学领域而言，张先生的学术研究大致可分为哲学理论研究、中国哲学史研究和中国文化研究三个方面。张先生在这三个方面的研究成果相互发明，有机联系，皆贯穿着“综合创新”的学术宗旨。
四川省中国哲学史研究会2002年工作简报
中国哲学
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2008/1/7
（第1号）
四川省中国哲学史研究会第四届常务理事会及会员代表会议于2002年3月24日在四川大学古籍所举行。出席会议的有著名哲学史专家、名誉会长贾顺先教授、会长阳正太教授、常务副会长蔡方鹿研究员、川大宗教所所长李刚教授、川大古籍所所长舒大刚研究员、川大哲学系主任黄德昌教授以及来自川大、省社科院、川师大、四川音乐学院、成都市委《先锋》杂志社、《成都晚报》社等单位的学会代表14人。会议总结了第四届理...
从经学到哲学史：中国哲学史研究方法的省思
中国哲学
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2008/1/4
九十年代以来，中国学术界因着对思想史方法的反思而连带到对中国哲学史方法的批判。一般认为，以胡适、冯友兰开创的哲学史传统，主宰着中国思想史的研究，其主要的特征是以西方哲学的范畴为中心，来读解中国思想的问题。他们声称，这种叙事方法的自明性，必须接受新的质疑。这是非常值得注意的话题。问题是，对哲学史方法的检讨是否必须纳入到思想史的脉络才是合法的，而且胡、冯所开创的哲学史传统是否能单纯以西方的哲学方法来概...
中国哲学史研究与中国哲学创作
中国哲学
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2008/1/2
这是一个需要解释的题目。“哲学史”前面加“中国”两字好理解，哲学创作要用“中国”作限定，就有预先说明的必要。其实，这相当于冯友兰所界定的“中国底哲学”，指这种哲学创作的内容具有中国文化的特点。提出这个问题，是有感于在现代中国，哲学创作的贫乏。这是我们从一般哲学著述流行引用当代外国哲学理论或范畴获得的印象。不过，为保险起见，我把“贫乏”所断定的范围缩小到“中国哲学”上来。说中国哲学创作贫乏，依据的是...
关于“经典解释学与中国哲学史研究”的笔谈
中国哲学 解释学
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2008/1/2
原编者按：尽管当代中国知识界视野中的“经典解释学”主要来自于西方基督教世界的知识谱系，但经典是古老的，经典也是常读常新的；在这一意义上，或许我们可以说“经典解释学”始终贯穿于任何一种有着悠久历史的文化传统之中，中国也不例外。当然，对于我们而言，现在最重要的任务则是从学理的层面去开发并活化内蕴于中华人文传统之中的经典解释学资源。基于这一认识，本刊邀请中山大学哲学系陈少明教授、倪梁康教授、陈立胜副教授...
唐君毅的中国哲学史研究——关于方法论的讨论与比较（三）
唐君毅 中国哲学史 方法论 比较
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2007/12/7
2001年4—5月，草于宜宾2002年12月，改于上海（此文原载于《宜宾师专学报》2001年第1期。收次发表时，作者作了增补、修订。）
唐君毅的中国哲学史研究——关于方法论的讨论与比较（二）
唐君毅 中国哲学史 方法论 比较
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2007/12/7
之语。至于唐君毅，亦未脱出此一理路。在1966年出版的《中国哲学研究之一新方向》中，唐君毅写道，“以我之主观思想，了解他人之主观思想，已为不易；而若他人之思想，乃远较我之思想，为高远博大者，则我以凡俗卑近之心，更决不能有相应而深入了解”，走的是杨树达的路子；接着他又说，“吾人真欲了解历史上之大哲学家或圣哲，必待于吾人自身对哲学本身之造诣，又必赖吾人先对彼大哲圣哲之哲学，有一崇敬之心；乃能自提升其精...
再谈当前中国哲学史研究之问题
中国哲学史研究 民族主义的情绪 “指导观念”
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2007/9/18
不久前本人发表过一篇以“中国哲学史：一个亟须重新检讨的学科”为题的小文章（见《光明日报·国学版》2007.01.04，以及2006年12在中国人民大学的“国际儒学论坛”会议论文集）。这篇文章主要从三个方面讲到了当前中国哲学史研究中所存在的问题，即儒家传统的知识化问题，经学的被割裂，对西方哲学精神的误解。现在我感到那篇文章意犹未尽，下面想从两个方面来补充一下我在同一话题上的个人看法。
日本的中国哲学史研究及其启示
中国传统哲学 日本学者 启示 中国哲学思想
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2007/9/17
尽管中国哲学的所谓合法性问题自黑格尔至德里达被反复提起，但是随着国际学术交流的日益频繁，我们切身感到：中国传统哲学已被作为全人类的精神财富而得到东西各国众多学者的重视和研究。相对西方学者的中国哲学史研究，日本学者对于这种研究具有双重的动力，他们认为：这“不仅仅是研究外国文化的问题，而且与认识本国文化也有密切的关系。”因而，日本有关中国哲学的研究，历史悠久、学者众多、成果丰硕，乃可谓海外中国学研究的...
本文以胡适、冯友兰及侯外庐的学术成果为范例，分析“中国哲学史”学科形成的原因以及影响其发展过程的某些重要特征。整个论述表明，正是近代西学的冲击，激起中国学人重估传统价值的热情，从而使哲学史研究成为达致这种思想努力的问学途径，同时也导致对传统学术谱系的重新改写。胡适的哲学史编纂，就是他对传统做翻案文章的一种实践，其汉学根底和经验主义倾向，导致其成果具有显著的史学性格而缺乏哲学意蕴。冯友兰相反，他自觉...
本文从方法论的层面切入问题，目的在于探讨唐君毅在中国哲学史研究中所体现的方法论。行文分别从“历史与哲学”、“古人与今人”、“中国与西方”三个方面入手，剖析了唐君毅在中国哲学史研究中所走的路数，经由比较研究发现：作为哲学史家和哲学家的唐君毅，在研究中国哲学史、在构建自己的哲学体系中所表露和援引的思想理路和研究方法，并非“空穴来风”，而是“其来有自”；并且其思想理路和研究方法，并非尽善尽美、无懈可击。...
二十世纪中国哲学史研究的范式及其转换——对冯友兰哲学史范式演变之反思
中国哲学史 范式 冯友兰哲学
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2007/7/24
范式的概念是20世纪科学哲学史家库恩（Thomas Kuhn）在《科学革命的结构》一书中提出的新概念。这一概念的原意是语法中表示词形变化的规则，如名词变格、动词人称变化等，引申意义是指模式、模型、范例的意思。在该书中，库恩对科学发展的模式进行了概括，认为大抵上经历“前范式科学”——“常规科学”——“革命科学”——“新常规科学”这样的循环反复过程；而表征每一阶段科学的核心就是“范式”。 这样一个用来...
略论冯友兰晚年的中国哲学史研究
冯友兰 学术自信 中国哲学
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2007/6/13
晚年的冯友兰先生在恢复学术自信后，总结建国以来中国哲学史研究的经验教训，探索出研究中国哲学史的新思路。他提出的关于哲学、哲学史、中国哲学史以及中国哲学史的写法等独到见解，对于中国哲学史学科建设具有重要的学术价值。