搜索结果: 1-11 共查到“伦理学 信仰”相关记录11条 . 查询时间(0.113 秒)
阐释人类学视域下的毕摩及其信仰之意义与生命力
阐释 毕摩及其信仰 意义 生命力
<
2013/5/20
归根到底, 文化总是由生存在特定环境中的特定人群, 在特定时间因为特定目的而创造的。因此, 文化的意义和生命力只存在于其被创、传承的特定生态环境中, 离开这一特定的文化生态环境, 该文化的意义与生命力或将丧失, 或将发生转变。作为彝族传统文化重要组成部分的毕摩以及毕摩信仰, 在彝族社会生产、生活和社会组织以及文化传承中处于不可或缺的重要地位。毕摩及其信仰的存续有其特定的文化生态环境, 只有在其产生...
理性和信仰的建构——康德伦理思想的现代思索
康德 理性 信仰 建构
<
2009/11/20
康德从理性出发推出自由意志，又从自由意志推出道德法则，从而完成了理性对普遍性的规范伦理学是否可能的构建。而通过悬设“上帝存在”使“至善”成为道德上的“应然”，从而完成了信仰对普遍性规范伦理如何可能的构建。笔者看来，多元文化背景下理性和信仰的交互构建可以成为二十一世纪现代性伦理规划和建构的一种探索方式。
20世纪美国伟大的政治伦理哲学家罗尔斯去世了，人们在怀念中不禁回顾罗尔斯给我们留下的遗产。纵观罗尔斯一生的学术思想轨迹，公共伦理与宗教的关系一直或隐或显地是他的关注中心。这不奇怪，自由主义政治哲学的一个重要缘由就是宗教战争和宽容原则的诞生；而且，理性、信仰、政教分离、道德与基督宗教的关系等等，一直是美国公共政治文化中的基本要素。罗尔斯既然把自己的任务定位为“提炼美国公共政治文化”的基本信念以构建一...
从基督信仰论死刑存废问题
存废问题 死刑 基督信仰
<
2008/9/19
序言
死刑是专门施用在违反社会规范且情节重大的犯人身上，以夺取其生命权作为对其罪行的惩罚。在刑罚史上，专制者或为对付异已，或以巩固既有社会价值为名，小至偷水果、散布不当言论，大到行巫术、纵火、奸淫、同性恋、冒渎，及仿冒等等，一概处以死刑。又为增加刑罚惊耸骇人的效果，处死的方式常极尽残忍之能事，包括钉十字架、火刑、斩首、投入狮口、用石头打死等等。目前基于人道的缘故，大多数国家改以吊刑、注射...
论伦理学研究视角的创造性转换——兼论当前道德信仰弱化的理论根源
道德 道德生活 伦理学 转换
<
2008/9/12
道德理论和规范脱离实际是传统伦理学存在的主要问题。我国伦理学研究正在实现三大转向。回归生活，关注个体道德，以及从方法到理论的兼收并蓄，使得伦理学显现出空前的活力。应用伦理学的迅速发展是当前伦理研究所取得的突出成就，但道德庸俗化倾向和保守主义是伦理学研究视角转换过程必须力避的两大陷阱。
《理性与信仰》勘误表
<
2007/12/29
扉页原有作者的拉丁文题词“pro mea marita toto pectore” 。
1、 目录3 l.3 fb “开发性”应为“开放性”。
2、 绪言2 l.1 fb “αππαλλο_τριoω”应为“απαλλοτριoω”；“το ων，这里用中性冠词”应为“ο ων,这里用阳性冠词”。
3、 绪言3 n.“το”应为“ο”。
4、 绪言5 l.6 fb “向往神”应为“向往于神...
中国人的“关系—信仰”模式
<
2007/12/27
中国人的“关系—信仰”模式李向平 康德曾经在他的《纯粹理性批判》之中将信仰分成实用的、教会的和道德的三种。其所谓实用的信仰，广泛地存在于人们的日常生活中，虽然缺乏全然的知识根据，但是具有信仰主体的确信，为保证、支配人们日常生活行为的信念。“此种偶然的信仰，构成某种行动之实际的行使方策之根据者，可以名之为实用的信仰。”1 至于宗教信仰在康德这里，被称之为“教会信仰”，其本质是将信仰诉诸于上帝和神...
论儒家的生命伦理与天命信仰的关系（一）
<
2007/12/19
内容摘要：儒家的天命信仰是建立在进化论的“生命共同体”原则之上的。它通过“天人合一”的思想阐述了人的世俗生命的和天命的神圣性之间的统一关系，因此在儒家的“宇宙大家庭”关系里，可以推导出儒家式的公平和博爱价值观。在理论上可以用“性命之学”总括儒家的生命共同体信仰，其世俗与神圣相统一的精神主导了儒家科举考试的内容从汉唐的“五经”转向宋明的“四书”。儒家通过亲缘关系揭示的不仅是一种家庭纽带，而且更重要的...
论儒家的生命伦理与天命信仰的关系（二）
<
2007/12/19
地延续，而且还使这些生命得到“天命”的神圣护佑。而世俗家庭里的成员同样有义务娶妻生子延续香火，这样世俗的生命过程就是在完成一种神圣的使命。通过敬天祭祖这种表达生命亲缘关系的仪式，儒家的学者所要证实的就是一种世俗生命的神圣性以及对于生命的感激之情。虽然敬天祭祖在许多场合已经不具有西方实证的生物学和考古学意义，即天和祖先离我们的实际经验相当遥远，但是这种信仰仪式却能表达人对于维系生命的基本单位—家庭—...
论儒家的生命伦理与天命信仰的关系（三）
<
2007/12/19
在的“天”与主体的内在的“人”的统一，以确保“天”的神圣性不孤立于“人”的世俗性，朱子说：“天地只是不会说，请他圣人出来说。” 这就是所谓圣人代天立言，而从本质上讲“满街都是圣人”，所以人的主体性和创造性就可以用“替天行道”，“代天立言”来表现，其与基督教“道成肉身”，“最终救赎”的最显著区别就在人的主体性和创造性方面。照儒家的辩证法讲，人要是在本质上不具备这种主体性和创造性，人就不成其为人，所谓...
中国人的“关系—信仰”模式
<
2007/8/2
时间：2006-3-4 来源：世纪中国网
中国人的“关系—信仰”模式
李向平
康德曾经在他的《纯粹理性批判》之中将信仰分成实用的、教会的和道德的三种。其所谓实用的信仰，广泛地存在于人们的日常生活中，虽然缺乏全然的知识根据，但是具有信仰主体的确信，为保证、支配人们日常生活行为的信念。“此种偶然的信仰，构成某种行动之实际的行使方策之根据者，可以名之为实用的信仰。”1 至于宗教...