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“儒学、新儒学与后新儒学：当代儒学发展的省察与反思”学术研讨会12月2日在山东济南开幕。来自清华大学、中国人民大学、山东大学、台北大学、台湾“中央大学”、首尔大学、尼山世界儒学中心等高校及科研院所的50余位学者与会，省察和反思当代儒学发展，为当代儒学发展献智献策。
2019年12月28日上午8时，“智识之辨——现代新儒学青年学者论坛”于学院D2008准时开始，特邀嘉宾、华中科技大学教授、现象学研究专家张廷国老师为开幕式致辞，并对上午的两场报告进行了点评，我院周海春、姚才刚、刘元青与肖雄四位老师，及湖北大学学报编审黄文红老师出席了会议。
智识之辨——现代新儒学青年学者论坛（图）
智识之辨 现代新儒学 青年学者 论坛
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2020/1/4
2019年12月28日至29日，由湖北大学哲学学院主办、中国哲学教研室承办、哲学一流学科&国学研究所资助的“现代新儒学青年学者论坛”，在湖北大学逸夫人文楼D2008会议室顺利召开，是次论坛以“智识之辨”为主题，来自全国各大高校单位的20余位青年学者齐聚一堂。本论坛一共分为七场讨论，以及最后的自由交流环节，为使学术交流能够得到有效进行，每场讨论都预留了充分的论文宣读与讨论时间。
试论马一浮新儒学本体之成立
马一浮 儒学本体 华严哲学 诠释方法
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2015/5/14
马一浮综合运用跨文本诠释和融贯性诠释两种方法，以佛教哲学（尤其是华严宗哲学）的思想资源诠释理学的本体范畴，建立起独特的易本体观，试图将正统理学的道德本体改造为强调生化过程、认知能力的功能本体。这是现代新儒家改造传统儒学的积极尝试。
近20年中国大陆学人有关当代新儒学研究之述评
20年 大陆学人 当代新儒学 研究
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2014/1/8
近20年来，我国大陆学术界对现当代新儒学的研究，成就斐然。这一研究是随着我国改革开放而开始的。门户打开以后，海外学者，首先是海外华裔学者，继而是境外港台两地学者纷纷来内地讲学，接着，他们的论文、著作陆续被引进。这当然只是外缘。内在的原因，则是内地学者反思“五四”以来至“文化大革命”对传统文化，对本民族文化遗产的伤害，重新思考传统与现代的关系。
关于新儒学中的理性问题——评葛瑞汉《二程兄弟的新儒学》
新儒学 理性问题 葛瑞汉 二程兄弟的新儒学
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2009/2/10
著名汉学家葛瑞汉的《二程兄弟的新儒学》是迄今为止西方学者研究二程哲学的最有深度最具权威性的著作，中译本（大象出版社，2000年7月）的问世，为中西学者的进一步对话提供了很好的机会。
「中学为用」在当代新儒学的分位问题
新儒学 中学为用
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2008/11/7
牟宗三先生﹐在「时代与感受」中﹐先后有两段话﹐值得学界人士深思警惕:「读哲学的人类对于时代没有感觉﹐没有反应。时代的问题﹐中国文化的问题﹐国家命运的问题﹐经济的问题﹐他人都没有兴趣﹐也根本不懂。」(注一)「我们处于一个大时代中﹐所谓大时代就表示我们这个时代就是出问题的时代。但是要有感觉﹐才能接触问题。……对这个时代有感觉﹐这也不是容易的﹐这是一种智慧。」(注二) 牟先生语重心长﹐痛批知识分子退缩...
后新儒学的社会哲学：契约、责任与“一体之仁”──迈向以社会正义论为核心的儒学思考
儒学 新儒学 社会哲学
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2008/1/4
一问题的缘起︰ 为什么我们要刻意捻出“以社会正义论为核心的儒学思考”呢﹖不瞒您说，我就是发现到些讲“良知学”的学者朋友，面对社会公共领域时，根本就无法去面对“社会正义”，甚至就做了“社会不义”的事情。他高举良知学，高谈心性修养，但为什么一面对社会不义之事，他却无能为力，他们仍然无法区分什么是“私情恩义”，什么是“良知天理”，什么是“世俗权力”，他将这三者连在一起，形成一“良知专制私义共同体”...
宋明理学的几个问题与牟宗三的通释一、冠名问题与宋明新儒学之新的意义之厘定
牟宗三 宋明理学
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2007/12/25
承前文（〈宋明理学研究的典范——读牟先生《心体与性体》〉，上海古籍出版社1999年12月版《心体与性体》附录）所说，牟宗三先生所著《心体与性体》（包括《从陆象山到刘蕺山》）四大册对宋明理学研究，有一系统的贡献。此中内容的贡献，首先是对宋明新儒学之新的意义之厘定。而这个问题，首先涉及思想史中宋明儒六百年讲学之冠名的问题。
改造人性论，开创新儒学（五）
儒学 新儒学 人性论
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2007/12/19
七，排“欲”出“性”――孟子的人性论（略） 由晚年孔子所开创的内在道德先验论，被子思发扬光大，却被子思弟子所扬弃。《性自命出》的外在道德先验论无疑意味着对孔子、子思形上学传统的偏离甚至背离，也标志着儒学发展的重大转向。这一学说影响甚巨，可以说主导着当时学术界的主流。别的且不说，只要看看年长于孟子并屡屡和孟子辩难的告子的言论，不是正和《性自命出》相互呼应吗？战国中期起而扭转这一趋势并使儒学发展重归...
改造人性论，开创新儒学（一）
儒学 新儒学 人性论
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2007/12/19
引言 一个半世纪以来，如何处理中学与西学、传统与现代之间的关系，一直是中国思想界面临的最大难题之一。虽争论的波涛此起彼伏，意见纷呈，但问题依旧，令人茫然。今反观这段历史，不难发现，对这个问题的研究，空谈甚于务实。那虚浮华丽的言辞掩饰不住思想的苍白，那躁动激昂的情绪遮盖不了内心的空虚。如此何能够以切实地解决问题！ 路在何方？去想一想宋明时期的大儒吧！他们已经为我们树立了典范，他们已经为我们指明了...
改造人性论，开创新儒学（二）
儒学 新儒学 人性论
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2007/12/19
何为“天地之性”？依愚见，“天地之性”也就是伯阳父所说的“天地之气”，只不过子产把“天地之气”即阴阳二气当作“天地之性”而已。此“性”当然不是情欲，而应该解为本性。 其四，以“气”释“性”带来的另一个现象是，以“气”论思维来进一步探索“天”赋予“性”于人的过程。如《左传》成公十三年：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”“天地之中...
改造人性论，开创新儒学（三）
儒学 新儒学 人性论
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2007/12/19
五，导“性”为“道”――子思的人性论 晚年孔子所创立的形上学为其后儒家哲学的发展开辟了一个广阔的天地。如果说早期孔子侧重于仁礼名教之学，晚年孔子致力于以易为最高概念的宇宙论，而处在两者之间的心性学说尚嫌粗疏的话，那么心性问题正是战国儒学乃至整个战国哲学界的理论焦点。让我们先来看孔子嫡孙、战国初期大儒子思的人性学说。 根据笔者多年来的研究，现存子思著作主要有《天命》（今本《中庸》除以孔子语单独成...
改造人性论，开创新儒学（四）
儒学 新儒学 人性论
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2007/12/19
六，“情”系“性”“道”――《性自命出》的人性论 在郭店楚简中，《成之闻之》、《性自命出》、《尊德义》、《六德》四篇不但竹简形制一样，而且思想一贯，当出自一人之手。我以为，此人很可能就是子思弟子孟轲。不过，此孟轲非孟子。根据笔者的新考，子思年九十二，生活在公元前504－403年之间，但这仍不能与孟子时代相接，而多种典籍中有关孟子受业于子思的说法乃至有关子思、孟轲相见的记载又难以置疑。实际情况是：...
论现代新儒学思潮的起因（二）
儒学 新儒学
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2007/12/19
基督教，而是促使其实行现代转化；同样，中国建设现代化，也不可能抛弃有广泛社会基础的儒学，也应当促使其实行现代转化。这正是现代新儒学思潮发生的内在原因。 （作者简介：1947年生，吉林省吉林市人，哲学博士。现为哲学系宗教学系教授、博士生导师，中国人民大学书报资料中心总编，中国人民大学学术委员会委员，兼任中国哲学史学会常务理事兼秘书长、中国现代哲学史学会副会长、中国社会科学情报学会常务理事兼副理事长。...