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孙正聿（1946— ），吉林省吉林市人，吉林大学资深教授。第十、十一、十二届全国政协委员，曾任教育部哲学学科教学指导委员会主任，现任教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。
中共中央政治局就深化中华文明探源工程进行了第三十九次集体学习，习近平总书记在讲话中指出，经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。习近平总书记的这一讲话高度肯定了中华文明探源工程的一个重要贡献，就是科学证明了中华文明扎根中华大地的自本自根、连续发展的特质。
上海财经大学人文学院马克思主义哲学原理课件第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华2。
上海财经大学人文学院马克思主义哲学原理课件第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华1。
哲学社会科学：展现蓬勃气象，激扬时代精神
生命工程 哲学 社会科学 时代使命
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2021/7/15
17年前的一天，首都理论界召开了一场气氛热烈的座谈会，金冲及、陈先达、林甘泉等理论家悉数到场。彼时，中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》（以下简称《意见》）刚刚印发，理论界研讨热潮迅速掀起。不少专家将《意见》出台喻为“春风化雨”，热盼中国哲学社会科学迎来一派蓬勃气象。
宋明理学的兴起与时代精神的建构
宋明理学 疑经 心性
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2013/11/14
以解释学的视角考察学术思潮的兴起，不难发现：一个学术局面的形成是与其所处时代和自身理论的发展交互作用的结果。宋明理学也值得在这一理论维度中探究。唐宋之际社会急遽变化，儒学作为一种具有担当意识的思想形态，自觉地探寻时代精神，至宋而兴，形成了颇具自身理论特点和时代特点的宋明理学。宋明理学是先秦儒学的复兴，是在疑经精神和学术多元趋势下的儒学再造。在从儒学至理学转换过程中表现出了其自身的兼容性、开放性和创...
把握时代精神与时俱进深化马克思主义哲学研究
与时俱进 马克思主义哲学
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2009/7/13
胡锦涛总书记在七月一日关于“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中指出：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，是马克思主义最根本的理论特征；“三个代表”重要思想构成一个完整的体系，是当代中国共产党人对辩证唯物主义和历史唯物主义的创造性运用和发展。“三个代表”重要思想既坚定不移地坚持了马克思主义的世界观和方法论，又赋予它们鲜明的时代精神和时代要求。
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（四）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德性在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。盖士庶人之仁见于宗族乡党，天子诸侯卿大夫之仁见于国家臣民，同一相人偶之道者，是必人与人相偶而仁乃见也。郑君“相人偶”之注，即……《论语》“己立立人、己达达人”之旨，能近取譬，即走马水流之意。（186）他不从孟子和宋儒之说，独依汉儒郑玄“相人偶”之注，把“仁”诠释为一种维系人类社会关系的普遍准则，自天子以至庶民...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（七）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
在出发点上即存在着公、私之别，合乎两者思想本意。在《中国民约精义》中，不时看到反对封建专制主义的言论。如其辑录《大学》“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”等语后，加案语申论道：《大学》十章，最重理财。天下为天下之天下，则天下之财亦为人民共有之财。《民约论》不云乎？“当国家创立之时，一国人民各罄其权利财产一纳诸国家而不靳。蓋各人散其所有，不免为暴横者所凱觎，集己于一则安固无失，虽有黠者亦无...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（九）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
而弹精渴思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒、若火之热，断断乎百世以俊圣人而不惑者也。”（142）稍后，湛若水著《大学测》、方献夫著《大学原》，也都从其说而纷纷质疑朱熹《大学章句》，改信《大学》古本。由此可见，阳明“学贵得之心”的见点及由此而引发出来的怀疑、批判精神，促成当时学者从朱学桎梏中解放出来，有力推动了儒家经学思想的更新与深入发展。在宋明道学大潮中，儒者的经学思想无不以“天理”...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（七）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
，人所履之道也。……上下各得其义，事之至顺，理之至当也。”（三）其解《损卦》卦义说：“损之义，损人欲以复天理也。”又解《解卦》卦义曰：“物无终难之理，难极则必散，解者散也。”（四）其解《困卦》上六之义云：“物极则反，事极则变。困既极矣，理当变矣。”又解《益卦》上九象辞“莫益之，……或击之”一句道：“理者，天下之至公；利者，众所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。”解《讼卦...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（五）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
复生，故废之家公引氏当复兴。”他特意引用“先师董仲舒”之说以证明这确系体现“圣人受命”的现象，并托友人上书称说。霍光“恶之”，以睦孟“妄设妖言惑众，大逆不道”为由而将孟等“伏诛”。（71）但事隔四年，霍光在另一件同样被视为“妖言”的事情上，态度却迥然有别。据《汉书·夏侯胜传》记载，昭帝驾崩，昌邑王刘贺嗣立。贺常外出游乐，夏侯胜谏曰：“天久阴不雨，臣下有谋上者，陛下出，欲何之？”刘贺谓为“妖言”。时...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（六）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
重经典。……卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽间，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职……是以天下幕向，文教远覃。”至周文帝宇文泰时，显然崇儒兴学已成时尚，而到武帝时儒学已驾乎三教之上，故而皮锡瑞《经学历史》称：“惟魏孝文、周武帝能一变旧风，尊崇儒术”，“魏儒学最隆，历北齐、周、隋，以至唐武德、贞观，流风不绝”。南、北朝经学不仅注经旨趣有异，而...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（三）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
《中庸》说‘道也者’曰：‘道者，日用事物当然之理。’其宗旨所在，自不能掩。对《论语》说‘知者’曰：‘达于事理’，说‘仁者’曰：‘安于义理’。……无端于经文所未有者，尽援释氏以立帜。其他如‘性即理也’。‘天即理也’，尤指不胜屈。故鄙儒遂误以理学为圣学也。”“《论语》记孔子之言备矣，但恒言‘礼’，未尝一言及‘理’也。……其所以节心者，礼焉尔，不远寻夫天地之先也；其所以节性者，亦礼焉尔，不侈谈夫理气之辨...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（九）
儒家经学思潮 时代精神
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2007/12/6
（110）《朱子语类》卷七十八。（111）上书卷十一。（112）《朱文公文集》卷三十一《答张敬夫十八》。（113）《朱子语类》卷一二九。（114）上书卷十一。（115）《亭林文集》卷三《与施愚山书》。（116）朱熹《四书章句集注·中庸章句序》（此篇序文又见《朱文公文集》卷七十六）认为“道统”传授由来已久，并有其经典依据，谓：“其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精唯...