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《白居易资料新编》（全十册）新书发布会暨出版座谈会在京召开（图）
白居易资料新编 新书发布会
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2021/5/17
2021年5月13日，由中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院研究生院陈才智教授编著的《白居易资料新编》（全十册）（以下简称《新编》）新书发布会暨出版座谈会在京召开。中国社会科学院学部委员、文学研究所所长刘跃进，中国社会科学出版社党委书记、社长赵剑英出席会议并致辞。
流传甚广的一个说法,即苏轼自称“渊明形神似我,乐天心相似我”。其实此非东坡原文,乃后人转述,其讹盖始于宋人王直方。尽管并不准确,但走形未走神,道出了陶、白、苏三人之联系,其间脉络关系复杂。苏轼对待陶、白两位前贤的形、影、神、身、心等范畴,有承有变,有离有合。由形神之辨至身心之辨,成为玄学至宋学一大转关。从晋代陶渊明的形影神释,到唐代白居易的身心问答,再到宋代苏东坡的物我相忘,形成三位异代大诗人的心...
山西师范大学文学院隋唐五代文学课件第八章 白居易和新乐府运动。
暨南大学中国古代文学史课件（唐代文学）第八章 白居易及其新乐府运动。
陕西师范大学文学院中国古代文学课件第四编第七章 白居易与元白诗派。
白居易巴蜀诗与唐宋诗歌嬗变
白居易 巴蜀诗 唐宋诗 嬗变
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2012/11/20
白居易巴蜀诗变与其官场遭遇经历关系密切，其有一个渐变发展的过程。贬谪江州之前，白诗积极讽喻，对政治充满理想和抱负；江州时期白居易沉溺于泪下青衫的感伤，及对朝廷复起的期待；忠州时期他更多的是对人生命运、官场得失的体悟、反思及透解，诗风也随之发生了变化，并一直延续到晚年。也即白居易巴蜀诗是白氏一生诗风转变的津梁，其对唐宋诗歌嬗变发展影响深远。
文本细读与中国古典诗歌的阐释问题——以 白居易、李商隐的两首诗歌為例
古典诗歌 白居易 李商隐
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2013/11/25
需要说明的是，本文的所谓“文本细读”，与英美新批评派的“细读”(close reading)不尽相同。“细读”，作為英美新批评的一种最重要的批评方式，其逻辑前提是 “文学研究应该是绝对‘文学的’”一，换言之，文学研究是纯文学研究，文本就是自足的研究客体。从这一前提出发，该派文学批评的实质是“作品中心论”。强调研究对象的客观性及其文学性，固然有其合理性的一面，但它排斥对作品的歷史背景、作者的有关信息...
人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、讽谕说、双重主题说等等，本文持爱情说：从三个方面进行分析，肯定白居易井非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。
白居易的园林艺术法则初论
白居易 园林艺术 法则
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2009/11/11
中国古典园林艺术发展至唐代趋于成熟。白居易作为唐代文人园林艺术家的代表，创造性地运用和总结了一些园林艺术法则，可概括为：因势造国，取法自然；化大为小，小中见大；巧于因借，虚实相生；闹中取静，以幽克喧。这些法则一直为后代园林艺术家所奉行，对宋无明清的园林艺术观产生了深远的影响。
陕西师范大学文学院古代文学课件第四编 隋唐五代文学 第七章 白居易与元白诗派。
自我的凝视：白居易的写真诗与对镜诗
对镜诗 写真诗 白居易
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2008/12/25
文章探讨的是作者书写“看见自我”的视觉经验及其反思。在唐代诗人中，题咏自己的肖像画、书写揽镜自照心情者，以白居易（772～846）的作品最多，至少有十五首。文章即以白居易观看自己的肖像画以及照镜题材的诗作为例，分析诗人从凝视自我的视觉体验中感知的自我意识。诗人透过画像再现或镜面反射，得知三重层次的“自我形象”——真实自我的幻影、他人眼中的“我”以及理想之“我”的期许。
白居易研究在韩国(文献目录）
韩国
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2008/1/2
1925
1. 梁白华(1889～1944)翻译《琵琶行》，《朝鲜文坛》十二号（1925年）
1944
2. 金忆（九所）译《白乐天诗选》（汉城图书株式会社，1944年8月）“支那名诗选”第二集，151页。与梁柱东译《诗经抄》合订出版。
1957
3. 金龙燮《白乐天研究——讽谕诗一瞥》（索瓦鲁大学《文理大学...
《濯足偶谈》：白居易《琵琶行》（一）
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2007/12/29
白居易《琵琶行》的小序中说，这位琵琶女曾“快弹数曲”；但诗中点明的只是“初为霓裳后绿腰”。《霓裳》是个宫庭舞曲，元稹说“霓裳羽衣偏宛转”，意为太宛转了。《长恨歌》中也说它是“缓歌曼舞凝丝竹”，决非“快弹”。《绿腰》是个流行歌曲，也是闲婉的。元稹说：“管儿还为弹六么，六么依旧声迢迢”。《琵琶行》中说两曲的弹法都是“轻拢慢捻抹复桃”，可见都不是快弹。拢是扣弦，捻是揉弦，都左手技巧。轻拢慢捻，是用于委婉...