搜索结果: 1-15 共查到“东方伦理思想史”相关记录41条 . 查询时间(0.916 秒)
国家外专局教科文卫专家司原副司长陈化北教授来东北师范大学进行学术交流
陈化北 教授 儒学思想史 江户时代
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2019/8/28
近日，应我校历史文化学院及东亚研究院邀请，中华日本哲学会副会长、国家外专局教科文卫专家司原副司长陈化北教授来我校进行学术交流，并为我校师生作了题为“富永仲基的诚之道”的学术报告。报告会由历史文化学院董灏智教授主持。报告中，陈化北教授以江户时代的儒学思想史为背景，梳理了富永仲基的生平及其幼年的求学经历，指出富永仲基的思想既与大阪怀德堂扬公抑私的学风一脉相承，又具有一定的独创性。随后，陈化北教授通过对...
《天府新论》是四川省社会科学界联合会主管、主办的综合性社会科学学术杂志。它坚持“二为”方向，贯彻“双百”方针，鼓励创新之见，以繁荣和发展社会科学为宗旨。《天府新论》发表国内外政治、哲学、经济、法律、公共管理、社会学、文化、文学、历史、科教等社会科学研究论文、书刊评论、观点综述，是了解国内外社会科学学术界的新思想、新观点、新论证、新成果和新趋势的重要窗口。学术性、创新性、探索性、综合性为该刊主要特色...
“尧舜禹文化与当代社会核心价值”研讨会成功举办（图）
尧舜禹文化与当代社会核心价值 研讨会
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2016/3/23
2016年3月19日，由中国伦理学会与山西省委宣传部、《光明日报》社、中国先秦史学会主办，运城市委、市政府,运城市盐湖区委、区政府参与的“尧舜禹文化与当代社会核心价值研讨会”在北京举行。中央宣传部副部长王世明作重要讲话。河南省原省委书记、中央马克思主义建设工程咨询委员会主任徐光春，《光明日报》总编辑何东平，全国人大教科文卫副主席、民盟中央副主席张平、中国伦理学会会长万俊人、秘书长孙春晨、常务副秘书...
第四届世界文明史学术研讨会暨朱寰先生学术思想研讨会
第四届 世界文明史 朱寰先生学术思想 研讨会
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2015/9/8
值此著名历史学家朱寰先生90华诞之际，东北师范大学拟于10月17至18日在吉林省长春市东北师范大学举行第四届世界文明史学术研讨会暨朱寰先生学术思想研讨会。会议诚邀海内外同仁拨冗莅会，共商学科发展大计。
作为市校合作成果之一的《思考杭州——为品质之城资政建言》一书，日前由浙江大学出版社出版发行。该书集合了浙江大学城市学院与杭州市政府政研室合作共建的公共管理中心合作四年来的重要理论成果，选取71篇调研或咨询报告，其中由浙大城市学院教师完成或参与的占50%以上。该书为大16开本，分上下两册，共计156万字，为市政府领导决策做出重要的参考作用。
现代性伦理谋划的道德哲学基础
现代性 伦理谋划 理性 人性
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2009/8/3
古典资产阶级伦理学家作为现代性道德哲学的典型代表，尽管他们对现代性伦理谋划展开的伦理分析及提供的解决方案各有不同，但他们在现代性伦理谋划中却有共同的特点，即：都以抽象的人性作为伦理体系建构的本体论基础，以理性作为现代性伦理谋划的方法论依据，以美好的幻想及“乌托邦”式的社会运动开启现代性伦理实践。这种道德哲学呈现出唯心的、乌托邦的特征，当用这种道德哲学理论指导实践之时，便会出现现代社会伦理的危机及道...
血亲社会下的“慈孝”与集团社会下的“礼忠” —— 中日民族伦理根基差异之比较
慈孝 礼忠 中日民族 伦理根基
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2008/12/16
“慈孝”与“礼忠”分别奠定了中日民族各自的伦理根基。“慈孝”的伦理精神内核主要是“仁爱”，而“礼忠”主要是“义理”。“慈孝”的道德情感表达特征主要是“推己及人”、扩散性、辐射性，而“礼忠”主要为“内外差异”、集中性、排外性。“慈孝”社会下人伦关系模式主要是“纵横式关系网”，而“礼忠”社会下主要为“纵式关系链”。“慈孝”下的道德评价标准主要是看是否“仁”，而“礼忠”下主要看是否“忠”。“慈孝”下的中...
我自1989年首次访问中国以来，至今已经先后25次去过中国各地参观访问。在这十五年中，我几乎每年都要去中国一、二次，有时是为了发表学术论文独自去中国参加国际学术会议，有时是带领韩国学者去中国与华夏同仁共同举行孟子或程朱学术研讨会，有时是去曾子、孟子、程子、朱子和张横渠等人的墓地为他们修建石碑、石桌，并用传统的方式进行祭礼活动。十五年间，我亲眼目睹了中国的科学技术和经济的快速、全面发展：高楼大厦拔地...
东方伦理道德（二十二）
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2007/12/19
第三节四书一、《论语》《论语》从《学而篇》始至《尧曰篇》止，共计二十篇。孔子去世后，其弟子们将他平时讲学的内容和与学者、政治家们讨论的内容全部收集起来，经过认真仔细地讨论、辨析、删除，编辑成书，取名《论语》。该书一开始为了著述之便就没有采用叙述方式，所以有的读者感到文章之间没有联系，不成体系。但《论语》是为已之学，是为了陶冶人格而编纂的个人修养的必读之书，所以古人云：《论语》不可缺一字。程子曰：“...
东方伦理道德（二十三）
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2007/12/19
古人云：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”7父母在世时自不待言，即便父母去世后，如果子女欲做好事时就想到认识父母的人提起父母时就会称赞说这是某某的孩子做的好事，那么，他就会果断地去做好事；如果子女欲做坏事时就想到认识父母的人提起父母时就会羞辱说这是某某的孩子做的坏事，那么，他就会果断地停止做坏事。由此看来，孝道不仅仅是父母在世时的善行，父母去世后子女的善行、...
东方伦理道德（二十五）
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2007/12/19
做学问就是做人事，只有做学问才能成为真儒，所谓真儒就是指人生目标——圣人。要完善自己的人格就需要有一定的方法，栗谷先生在《学校模范》一文中写到：“三日读书。谓学者既已儒行检身，则必须读书讲学，以明义理，然后进学功程，不迷所向矣。从师受业，学必博，问必审，思必慎，辩必明，沈潜涵泳，必期心得。每读书时，必肃容危坐，专心致志，一书已熟，方读一书，毋务泛览，毋事强记。其读书之序，则先以《小学》培其根本，次...
东方伦理道德（二十六）
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2007/12/19
第二节祭祀的渊源在古代祭政一致的时代，盛行宗教仪式的祭礼活动是理所当然的事情，但考察经传可以发现，关于唐（尧）、虞（舜）以前上古时代祭礼的文献并不多。下面我们通过《书经》、《诗经》等历史文献分别考察唐、虞、夏三代的祭礼活动。尧让位于舜时，“正月上日（朔日——编者注，下同），受终于文祖（始祖神）”1，告知尧帝退位，舜帝摄政。舜帝开始摄政后，“肆类于上帝，禋于六宗（四时、寒暑、日、月、星、水旱），望于...
东方伦理道德（二十七）
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2007/12/19
第三节祭祀的对象与种类礼的种类总共有五种，所以口叫做“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。祭祀属于吉礼，它是五礼当中最原始、最重要的一种礼仪，从“禮”字的结构上就可以看出礼的意义1。由于吉礼是祭祀之礼且位于五礼之首，所以，无论是举行凶、军、宾礼还是举行属于嘉礼的冠礼或婚礼，都必须先祭祀、然后才能举行冠礼2或婚礼3等其它仪式。因此，祭祀是礼中之最。祭祀的对象大致分为三种：天神、地祗和人鬼。天神包...