搜索结果: 16-30 共查到“东方伦理思想史”相关记录41条 . 查询时间(2.387 秒)
东方伦理道德（二十八）
<
2007/12/19
第四节祭礼的目的人为什么要祭祀呢?古代祭祀的目的大致有三：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”1《周礼》中解释“祈”是祈愿福祥、祈求永贞、祈祷丰年之意，《诗经》中解释为“春夏祈谷类”；“报”是得福报答，祭礼中多数是感恩谢祖之意；“由辟”的“由”是用的意思，“辟”是弭的意思，《周礼》中解释“由辟”是避免战争与灾难、远离犯罪与疾病之意2。可见，祭祀的目的是为了祈福、报答和避祸。即第一，没有子女的祈求生儿育...
东方伦理道德（二十九）
<
2007/12/19
第七节祭祀的价值祭祀的价值是什么呢?古人云：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者，能尽祭之义，贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者备也，百顺之名也，无所不顺者谓备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭...
东方伦理道德（十一）
<
2007/12/19
第三节礼所谓理是指符合天理的品节，是人所应遵循的礼仪、准则。克己复礼为仁，视、听、言、动合乎礼之规范为仁，仁爱与其他宗教博爱的区别在于“亲亲之杀，尊贤之等”生于礼，所以，欲知仁必先知礼。正如礼的字面意义所解释的那样，1尽管礼起源于人与神的关系，但在人的生活中，“不学礼，无以立”2，“道德仁义，非礼不成”3，这是因为礼是人的一切行为的法则。翻看儒家经典可以发现，十三经中“礼”字多达2036处4，与仁...
东方伦理道德（十二）
<
2007/12/19
第四节诚诚就是指真实无妄的状态，它有两层含义，一个是从实理的角度所说的真实，另一个是从人事的角度所说的诚实。前者作为天道、天理是完美无缺的，是生而知之的圣人可以知晓的；后者作为人道，是普通人执着择善所能实现的。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”1，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之...
东方伦理道德（十三）
<
2007/12/19
第五章道统第一节道统的涵义人是万物之尊在于人有人道。道统是合理化、系统化的道，它经尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、于思、孟子、程子、朱子、退溪、栗谷等人传承下来。换句话说，所谓道统就是人类的楷模——圣人之体系。如果说道统是合理化、系统化的道，那么，讨论道统也就是讨论完美无缺的人之榜样或楷模，因而是非常重要的。道统的历史就是圣人的历史、儒学的历史，不清楚道统的历史就不能称为儒生，不仅儒生而...
东方伦理道德（十五）
<
2007/12/19
下面，我们首先分析孟子的王道政治思想。孟子的政治思想自王道之始论述，他在与魏国梁惠王讲座政治时对此作了具体：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无撼也。养生丧死无憾，王道之始也。”3指出王道始于经济宽裕，并说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿...
东方伦理道德（十六）
<
2007/12/19
“孟子曰：‘人皆有不忍人之心’……所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”39认为由于人的恻隐之心是无先决条件或理由的，因此对任何人来说善是先天的、纯粹的。那么，这里所说的善是什么意思呢？孟子说“可欲之谓善。”40即此处所言之善非逻辑意义上的善恶之善，而是规定善恶之根据的所以然之理，它与墨子“义自出天...
东方伦理道德（十八）
<
2007/12/19
崇宁元年（1102）旧党再次受到排挤，程颐再度被贬，他的名字也被刻在元祐奸党碑上。次年，有人谗言程颐著书诽谤朝廷，其著作全部受到审查。当时元祐党人的子弟也受到牵连，曾任鄢陵县尉的程颐之子程端彦也被罢官。程颐晚年生活非常困难。大观元年（1109）九月十七日，七十五岁的程颐去世。据说由于害怕同党之嫌，吊丧之人也很稀少。宋朝六君子是指康节邵雍（1011—1077）、濂溪周敦颐（1017--1073）、横...
东方伦理道德（十九）
<
2007/12/19
则物我兼照。故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。”34程子阐述了仁与公的关系，认为如果人能做到公平、公正，就能宽恕别人、热爱他人，恕与爱就是仁之体现。如果陷于人情私欲之中，即使你想施仁行善也难以做到。强调了公的重要性。“人之一肢病不知痛痒，谓之不仁。人之不仁亦犹是也，盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。”35“学者识得仁体实有诸己，只要义理栽培，如求经义，皆栽培之意。”3...
东方伦理道德（二十）
<
2007/12/19
第六节韩国的儒学、性理学、礼学及实学一、儒学传入韩国儒学何时传人韩国历史上并没有明确的记录，这里只从以下几个方面进行考察。（一）在儒学传人以前，韩国就存在固有的传统学问。从《檀君神话》中（尽管作为史料，《檀君神话》的可信度仍有问题）可以看出檀君是韩民族的精神始祖，在这里我们能够寻找民族传统的起源。《檀君神话》中“弘益人间”的理念与后世孔子儒学的仁爱思想有相通之处。当然，孔子并未论及檀君神话，但弘益...
东方伦理道德（二）
<
2007/12/19
喜读赵骏河教授新作《东方伦理道德》韩国同德女子大学教授赵骏河先生是广为中国哲学史界所熟知的、对中国有着深厚感情的友好学者。他毕力于弘扬东方传统思想文化，为中韩文化交流做了许多令人敬佩的工作。自1989年以来，在15年间，不辞辛劳，先生25次到中国访问，平均每年来中国一、二次，或参加在中国召开的国际学术研讨会，或参谒中国古代先圣先贤遗迹遗存。个人出资，修葺曾子、孟子、二程、张载、朱熹陵墓及建置石碑、...
东方伦理道德（三）
<
2007/12/19
致读者我自1989年首次访问中国以来，至今已经先后25次去过中国各地参观访问。在这十五年中，我几乎每年都要去中国一、二次，有时是为了发表学术论文独自去中国参加国际学术会议，有时是带领韩国学者去中国与华夏同仁共同举行孟子或程朱学术研讨会，有时是去曾子、孟子、程子、朱子和张横渠等人的墓地为他们修建石碑、石桌，并用传统的方式进行祭礼活动。十五年间，我亲眼目睹了中国的科学技术和经济的快速、全面发展：高楼大...
东方伦理道德（四）
<
2007/12/19
第一章绪论在经济一体的开放时代，由于外国商品及文化大量涌入国内，许多人丧失了传统的信念，彷徨不知所措，致使伦理道德滑坡，各种大大小小的人祸此起彼伏。此时此刻，我们不能不问：“对我们而言，什么是最重要的？”当国家陷入危机时，许多人认为这只是经济问题所致，很少有人意识到这是由于道德颓废导致纲纪松弛而带来的结果。弘扬传统伦理道德、寻找民族精神，这应该是我们的当务之急。然而，社会和家庭都不重视道德教育，甚...
东方伦理道德（五）
<
2007/12/19
《史记》中记载，孔子途径匡地，匡人误将其认为阳虎并欲杀之，孔子泰然曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”26宋国司马桓魋意欲加害孔子，情况危机，孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”27这里，孔子坚信天命的信念跃然纸上。他在自述自己的一生时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”28...