搜索结果: 61-75 共查到“知识库 中国少数民族艺术”相关记录266条 . 查询时间(2.638 秒)
花腰傣与花腰彝服饰装饰艺术比较研究
花腰傣 花腰彝 民族服饰 民族文化
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2012/8/23
生活在云南滇中地区的花腰傣和花腰彝两个族群，以自身独特的民族文化和服饰艺术吸引着国内外学者的目光，迅速形成了一股研究“花腰文化”的热潮。花腰傣和花腰彝分别作为傣族和彝族的支系，两个族群生活的地域相连，居住方式和稻作农业的生产方式也很相近，在长期的历史发展中，受传统民族文化、族群文化、外来民族文化等因素的影响，创造出了与其他支系在服装造型结构、装饰艺术上风格迥异的族群服饰，并形成了具有族群特色的服饰...
试析我国南方少数民族洪水神话的叙事艺术
神话 叙事 艺术
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2011/1/6
南方少数民族洪水神话一般与人类再生问题相关联，其叙事结构具有相对的稳定性。大多洪水神话中已注意到情节或细节叙事关节点的设立、矛盾的应用与处理、大团圆结局等手法，表现出较高的艺术水准和丰富的文化内涵。
中国少数民族神话的体系和分类
中国少数民族 神话 体系 分类
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2011/1/6
中国少数民族神话是中国文学艺术宝库中一颗璀璨明丽的宝珠。近年来，它已引起中国民间文艺学界的极大兴趣和重视。云南、广西、贵州、内蒙古等地的一些从事民族民间文学研究的专家、学者和教学工作者，撰写专文对本地少数民族的古老神话作了系统的介绍和研究，取得了可喜的成绩；在各大专院校的民间文学课教学中，“神话”一章也已突破汉族神话的局限，大量引用少数民族神话资料，丰富了教学内容。但是，和中国少数民族神话的无比丰...
试谈刀安仁之精神与风貌
刀安仁 精神 风貌
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2012/8/23
刀安仁（1872-1913），又名郗安仁，字佩生（或沛生），傣族，云南腾越干崖（今盈江）宣抚使刀盈廷之子。清光绪十七年（1891年），也就是刀安仁19岁时，正式承袭了干崖土司世职，成为干崖第23任宣抚使。
耿马发展民族手工艺术品的探究
耿马发展 民族手工艺术品 探究
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2012/8/23
核心阅读：耿马在民族历史文化资源浓郁的背景下，孕育了众多传统的民族手工艺术品。做大做强耿马的这些民族手工艺术品对增加当地老百姓的收入，转移农村剩余劳动力，提升耿马的知名度和影响力有着重要的意义。
诸神由何而来？这是人文学术中的一个“老大难”问题，——谓之“老”，是因为它的历史与神话一样久远，自从人间流传诸神的故事，就有人在思索诸神的来历；谓之“大”，是因为它是人文学术的一个根本性问题，神话学、文化学和哲学等领域中许多问题都植根于此；谓之“难”，是因为古往今来不乏智者贤达为之苦思冥求，迄今却无确解。
汲古阁刊刻《乐府诗集》源流
古阁刊刻 乐府诗集 源流
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2011/1/6
《乐府诗集》是继《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》、《文苑英华》之后的一部重要的诗歌总集。其版本状况大致如下：它的初次刊刻约在绍兴初年，南宋一代极有可能存在绍兴本之外的其它宋本。此后从元至正元年（ 1341 ）集庆路儒学重刻《乐府诗集》直至明末，元本通行了三百年。其间经过南监多次修补，以至书板断脱、后来重印者不可卒读。与这种刊印状况相对的是，嘉靖、隆庆以来的文学复古运动大大刺激了《乐府诗集》一书需...
俗话说：“十里不同天，百里不同俗”，这就道出了各个民族各个地方都有独树一帜的民俗性。民族风俗是一个民族的衣、食、住、行等物质生活和文化艺术、宗教信仰等精神生活的混合物。
云南民族民间工艺品交易市场开业（图）
云南民族 民间工艺品 交易市场 开业
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2012/8/23
2012年6月10日，工作人员在擦拭精美的青铜器雕像。 当日，云南民族民间工艺品交易市场在昆明开业，该市场占地10000平方米，是全国少有的民族民间工艺品专业交易场所。云南多样的文化资源是打造文化产业的雄厚基础，该省在挖掘、抢救、整理、保护传承民间传统文化方面做了大量工作，民族民间工艺品产业已经逐步成为优势文化产业，其市场空间超过80亿。云南省将借助该市场推出木雕、青铜器、锡器等具有竞争力的民族民...
湘西土家摆手歌舞溯源
湘西土家 摆手歌舞
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2012/11/27
摆手歌舞，是湘西土家族最具民族特色的习俗文化，它随土家族悠久的历史而源远流长，在不同的历史阶段又有其不同的艺术形态，并始终与土家民族的命运息息相关。因此，要探索摆手歌舞的源头，只能顺着土家民族的历史长河溯流而上，在领略其奔泻的艺术浪花的同时，去感受这个民族非同凡响的生命乐章
叙事结构的语言学模式
叙事结构 普遍语法 语义学模式
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2011/1/7
本文从托多罗夫的叙事句法入手，讨论了“普遍语法”即“叙事作品语法”的理论，在此基础上阐述了格雷马斯注重于语言学理论中关于二元对立的基本概念，借助于逻辑学的方法建立的叙事结构的语义学模式。
论《诗经》的神话学价值
诗经 神话学 价值
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2011/1/7
《诗经》向以现实主义精神著称，与超然物外的神话似乎无缘。这种缺乏深入具体考察的表面认识，根本忽略了我国神话和神话思想发展的具体情况与特点。有些民族，如古代埃及和印度，宗教成为意识形态中的支配力量，居于“主体文化”的地位。我国的情况则不同，从殷入周，注重人伦实用的史官文化逐渐居于“主体文化”地位，成为上层建筑中的统治思想。自古流传下来的神话遭到肢解和排斥，只能作为哲学家、政治家阐明其社会历史观点的佐...
天桥街头艺人学艺的缘由及条件
天桥艺人 生活空间 出身 拜师
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2011/1/7
在天桥学艺卖艺的街头艺人都有一个共同的特点，即被主体社会以形形色色的方式抛出，为生计所迫。社会的动荡，上层权力的更迭，科技的发展，农村自给自足经济的破产及个体本身各异的因素形成一股强大的合力，把来自不同地方、不同出身、不同年龄、不同性别的人从四面八方推向天桥，聚拢天桥，形成一个传统社会已有的但又有别于以往的靠卖艺为生的特殊的群落。天桥是他们最终的去路也是唯一的去路、活路。