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纯粹直观与境界-意境--王国维中国美学理念探本
王国维 纯粹直观 境界 意境
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2012/5/15
王国维对于中国美学的最大贡献,即是以"境界"这一佛教观念来接西方的无利害关系的"纯粹直观",并以之考察中国的词且及于其他艺术,从而提炼出中国古典美学的最高范畴--境界一意境.他的别出手眼之处,在于他并没有径直采用"直观"这样的西方概念,而是精选一些中国传统术语来描述境界.
在中国，美育思想古已有之，但作为真正学术话语的美育却是在近代由西方传人的。王国维先生是最早的启蒙者，此后蔡元培等人对其进行了更进一步的阐释。从功用角度而言，王国维、蔡元培二位先生都视美育为超功利(即审美)与功利的结合体。梳理并审视他们美育思想的功用观，在构建终身教育和和谐社会的今天依然具有重要的现实意义。
美育是在什么样的历史语境中被引人中国的呢?蔡元培认为“我国输入欧化，六十年矣，始而造...
对王国维书信日期的订正——附罗振玉有关书信的订正
罗振玉 王国维
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2008/11/7
对王国维书信日期的订正[1]——附罗振玉有关书信的订正内容提要：本文对目前所公布的有关王国维的书信，主要集中在《王国维全集·书信》、《王国维未刊书札十通》、《王国维致罗振玉手札》、《罗振玉王国维往来书信》，作了详细研究，依据信中所涉及的事件或诸信之间的关系，并参照其他一些可确定的记载，对其中一些书信的排列时间重新作了考证，订正了以前各种编排的错误，这将有益于我们对王国维学术及生活更加准确的了解。
在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。 一、三种美学模式 大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics...
望尽天涯路：王国维的美学末路
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2007/8/29
一、伤心最是近高楼：成也痛苦，败也痛苦
如上章所述，在王国维那里，生命被还原为个体，因此，个体唯余“痛苦”，个体就是“痛苦”。结果，与传统的“生生不已”的生命美学形成“反讽”，一种全新的充满悲剧意识的生命美学诞生了。遗憾的是，王国维为这一全新的发现而手足无措：既然个体必亡，既然个体生存的虚无再也无法用“天下”、“汗青”之类去遮掩，生命也就进入一种孤立无援的绝境。然而，这千百...
失行孤雁：王国维的美学贡献
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2007/8/29
一、众里寻她千百度：从康德到叔本华
作为世纪第一学人, 王国维在20世纪中国美学史中的出现，堪称奇迹。
20世纪，在中国乃至中国美学都是一个重估人类一切的世界，而不是人类重估一切的世界。在这方面，王国维是一个弥足珍贵的起点。历史酿就他，其全部的意义就是要秤量过去的全部世界。因此，他似乎不是美学家，而是炸药。他的意义就在于：他所反对的，是国人从来没有反对过的。由于他的诞生，我们必须把美学的历史划分为...
冯友兰的王国维研究述评
哲学家 冯友兰 王国维研究
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2007/6/7
冯友兰《中国哲学史新编》第六册69章专论王国维，对王国维忠实输入西方哲学，美学，真正读懂康德并以之为自己的主要学术根基，对王国维的哲学，美学成就，给以充分高度评价；精辟分析王国维的两个美学纲领之理论价值及其与柏拉图，康德，叔本华之关系；正确指出王国维自杀之因为殉清。
冯友兰的天地境界说——兼论王国维的艺术境界
走地境界 艺术境界 觉解 诗意
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2007/5/31
本文着眼于冯友兰的最高境界即天地境界，从觉解与诗意、有我与无我、信仰的意志与意志的信仰等三个方面，把冯氏的天地境界说与王国维的艺术境界说作一比较，来阐述其哲学中的美学意蕴和美学中的哲学意蕴，使哲学达到既“可信”又“可爱”的境界统一。尤其是两人所追求的人类自由存在意义，使他们在“同天境界”和“艺术境界”中，共同运用了中国道享境界理论，不禁耐人寻味。