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本文从朱子的历史观出发,首先分析理一分殊这一命题与朱子历史观的关系,理一分殊可以解决什么样的历史观问题,进而从哲学上分析,这一命题在朱子那里如何构成其历史观的基础。在朱子那里,理一分殊问题与同一性和差异性的问题密切相关,通过这一思维结构,朱子从理论上解释了历史世界为何如此纷繁复杂。通过相关阐释我们也会发现,在朱子那里,理一自然分殊,理一不是抽象的笼统的"一",这一"一"必然要借助某种形式展现为"多...
从道教丹学与儒家易学两大太极双螺旋文化发展史中考察产生出“中国古代朱熹为代表的儒家的‘理一分殊’宇宙本体论”、由唐 宋的“华严佛学”的“理事双修和一多圆融”发展到“华严禅宗”的“即事而真和一多圆融”被程（颐、颢）、朱（熹）改造成儒家“程朱理学”的“即物穷理和理一分殊”。 每一部分都与其它部分相似，并包含了整体和全息的信息，一中有多，多中有一，一即―切，―切即一，这种中国古代朱熹为代表的儒家的‘理一...
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源（一）
道教 朱熹
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2007/12/20
摘要：“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。对其来源，学术界历来认为是佛教华严宗。本文的考察认为，这个思想的主要来源主要不是佛教而是道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒家哲学的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合，是朱熹论“理一分殊”的特点。关键词：朱熹、道家、道教、理一分殊程...
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源（二）
道教 朱熹
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2007/12/20
气有偏狭，“常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辫。”[30]，因而要“会万殊于一贯”[31]。这与庄子以“道通为一”来“齐是非”是同一思维理路。朱熹理一分殊的思想与道家、道教的渊源关系，是他自己都承认的。他说：“万理虽只是一理，学者且要去万理中，千头万绪却理会，四面凑合来，自见得是一理。……圣贤之学，非老氏之比。老氏说通于一，万事毕。其他都不说。少间又和那一都要无了方好。”[32...
朱熹“理一分殊”与现代科学的综合化
朱熹
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2007/12/12
朱熹“理一分殊”与现代科学的综合化
乐爱国
中国古代学术思想在宋代进入了综合时期。朱熹作为宋代学术思想的集大成者，敞开思想，融百家于一炉，吸取诸家之所长，建立起综合的理学体系，显示出“一理”统摄“万殊”的宏大气魄。今天的自然科学在经历了近代以来分门别类的和分析的研究之后也进入了一个与朱熹时代相类似的综合时期。朱熹的“理一分殊”对于综合时期的现代科学技术的发展也许具有一定的参照价值和启迪作用。
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