搜索结果: 1-12 共查到“哲学 经典诠释”相关记录12条 . 查询时间(0.082 秒)
2023年8月5日，山东大学现象学与中国文化研究中心同北京市社会科学院哲学研究所合作主办“经典诠释与中西思想文明互鉴”学术研讨会。
诠释学与东亚儒家经典诠释学学术研讨会举行（图）
诠释学 东亚儒家 经典诠释学 学术研讨会
<
2018/9/26
2018年8月24日至27日，由山东大学中国诠释学研究中心、山东大学哲学与社会发展学院主办的诠释学与东亚儒家经典诠释学的创造性开展学术研讨会在山东威海召开。来自中国大陆和台湾地区的20多位学者应邀参会。会议开幕式由山东大学哲学与社会发展学院陈治国教授主持，山东大学中国诠释学研究中心主任傅永军教授和台湾大学人文社会科学高等研究院蔡振丰教授分别致辞。
从“述而不作”看儒家经典诠释的理论特质（二）
<
2007/12/19
前已述及，孔子在中国文化发展过程中的一个重要作用就是点醒了人们对“仁”的自觉，挺立了人的道德主体性，在顺承三代文化特别是周文化的基础上为其后以儒家为主导的中国文化的发展演进奠定了基本的精神方向，从而成就了承先启后、继往开来的事业。关于“仁”，孔子留下了不少论说，根据张岱年先生的观点，下面一段话可看作是孔子的“仁之界说”：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已，”（《论语·雍...
从“述而不作”看儒家经典诠释的理论特质（三）
<
2007/12/19
所以照我们的意思，如果任何研究中国之历史文化的人，不能真实肯定中国之历史文化乃系无数代的中国人，以其生命心血写成，而为一客观的精神生命之表现，因而多少寄以同情与敬意，则中国之历史文化，在他们之前，必然只等于一堆无生命精神之文物，如同死的化石。”[5] 显然，当我们把人与他人、人与世界、人与超越的天地宇宙、人与历史传统之间的关系在归根结底的意义上都归结为是一种德性生命精神之间同感与贯通的关系，并以...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（一）
诠释学
<
2007/12/18
二程对“穷理”的观念做了较多发挥。一方面，他们明确提出应当重视《易传·说卦传》的“穷理尽性以至于命”这个命题，他们对这个命题做了不同常规的诠释，这个诠释的特点是认为穷理、尽性、至命是一回事，从而实际上强调了穷理的重要。另一方面，他们还把穷理引入到对《大学》格物致知思想的解释，由此改造了《大学》原有的工夫系统。这个解释思路经过朱熹的继承与发扬，成为道学的基本共识之一。从经典诠释的角度看，二程对穷理说...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（二）
诠释学
<
2007/12/18
，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”（伊川语，《遗书》卷十九，《二程集》247页）二程在说明“物物皆有理”时举了“火之所以热”、“水之所以寒”这样的例子，从这里我们可以看出，“所以”当是二程所认为的“理”的一个含义。实际上，在另外一处，二程就明确说，“穷物理”就是“穷其所以然”：子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（三）
诠释学
<
2007/12/18
处。”（《遗书》卷十八，《二程集》，188页）又问：“只穷一物，见此一物，还便见得诸理否？”曰：“须是遍求。虽颜子亦只能闻一知十，若到后来达理了，虽亿万亦可通。”（伊川语，《遗书》卷十九，《二程集》247页）“格一物便通众理”，钻研一件事就能通晓全部道理，这种本事，在二程看来，“虽颜子亦不敢如此道”。颜回闻一知十，连孔子也自叹弗如。然而，聪明如颜回者，“亦只能闻一知十”，而远远做不到“穷一物就见得...
老子、经典诠释与二十一世纪的中国哲学
中国哲学
<
2007/12/11
【编者按】最近刘笑敢教授《老子古今》一书由中国社会科学出版社出版，这是作者继《庄子哲学及其演变》之后，集十年之功推出的又一部力著。5月25日，在《光明日报》“国学版”梁枢先生的安排下，本刊主编对刘笑敢教授进行了访谈。其中小部分内容以“我是这样研究老子对”为题发表于6月20日《光明日报》“国学版”，现将全文发表于此，以飨读者。梁涛（中国人民大学国学院）：二十年前，您在《庄子哲学及其演变》中通过单音词...
黄俊杰：论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力
东亚儒家 解释张力 文化认同 政治认同
<
2007/9/13
从长达二千年的东亚儒者经典诠释史所见的客观事实观之，却呈现至少两种解释的张力：第一是经典中的普世价值与解经者身处的时空特性之间的张力；第二是解经者自身的文化认同与政治认同之间的张力。前者既是普遍性与特殊性之间的紧张性，又表现为解经者与经典互动时的紧张关系；后者则具体展现东亚思想史中政治领域与文化领域之间的不可分割性与相互紧张性。以上这两种复杂的解释的张力，在东亚儒者对儒家经典中某些重要篇章的诠释中...
中国古代哲学的发展与哲学诠释的传统有密切关系，王弼和郭象代表了中国古代哲学诠释传统的成熟时期，自此以后，以较完整的经典注释的方式阐发思想家的哲学体系就成了中国哲学发展的主流，朱熹、王夫之是古代哲学诠释传统的高峰，牟宗三则是这一传统的现代代表。该文认为，西方诠释学从原则上为中国哲学史上的体系重构提供了很好的解释和论证，但西方诠释学理论并不能充分解释中国哲学的诠释传统，中国的哲学诠释传统的典型形式是以...
儒学界关注经典诠释问题－“儒家经典诠释问题”学术座谈会纪要
儒学
<
2007/8/15
9月17日，国际儒学联合会、中国哲学史学会、中华孔子学会和北京市哲学会在国家图书馆联合召开“儒家经典诠释问题学术座谈会”。杨波（原轻工业部部长，国际儒联常务副会长）、任继愈（国家图书馆名誉馆长，原中国哲学史学会会长）、方克立（中国哲学史学会会长）、钟肇鹏（中国社会科学院研究员）、李申（上海师大教授）、钱逊（清华大学教授，国际儒联编辑出版委员会主任）、李存山（中国社会科学院研...
经典诠释中的两种定向及代表作──王弼《老子注》与郭象《庄子注》
王弼
<
2007/8/2
中国哲学诠释传统的特点是以相当完整的经典注释的方式建立新的哲学体系。这一特点和西方哲学的著作相比就更为突出。在中国，这些作为注释者的哲学家同时从事着似乎不同的两项工作，一项是完整地注释古代的经典，一项是建立一个立足于当时社会现实和理论需要的新的哲学体系。这两者的目标、方向、要求、作法应该都是不同的。然而，事实是，历史上的大哲学家的的确确是把这两项任务合为一体完成的，甚至很少有人发现和揭示其中的矛盾...