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本研究以滇越跨境婚姻为研究个案，通过实地走访边民、当事人、基层工作人员，查阅相关资料等途径，对当前跨境婚姻的特征与趋势、产生的动因、所面临的困境进行深入分析。研究发现：近年跨境婚姻呈上升趋势，跨境婚姻当事人及婚姻状态均具有“非法性”特征；边民社区跨境婚姻是历史惯习及理性选择共同作用的结果；跨境婚姻当事人及家庭面临着生存空间有限、子女成长形势严峻、社会保障难以获取等生存性困境，同时基层工作者也面临着...
传统与超越：景颇族婚姻解纷机制的理性分析
景颇族 婚姻纠纷 解纷机制 融通原则
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2013/8/8
婚姻与人类生活密切相关, 婚姻纠纷的发生亦在所难免, 婚姻解纷机制随之应运而生景颇族的婚姻纠纷分为三类:恋爱纠纷、缔婚纠纷、离婚纠纷。文章通过具体案例的分析, 揭示了景颇族婚姻习惯规范的内容及效力。接着阐述了景颇族婚姻解纷机制与国家法的融通原则，即先用习惯规范来解决婚姻纠纷, 国家法作为最后一道防线。这种大、小传统的融通与博弈, 不仅不会削弱国家法的权威, 反而会创新传统, 找到新的法治增长点。
妇女外流与西南民族婚姻习俗的变迁
妇女外流 婚姻习俗 变迁 西南民族
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2013/4/8
妇女流动是缔结婚姻关系的重要方式，也是构建社会关系网络的基本途径和社会结构运行的基础。在我国西南民族地区，许多民族的通婚范围基本在一个既定空间中进行，由此也使其社会结构的运行相对稳定，从而保证了诸多传统文化的接续。然而，随着国家政策的变化以及外界拉力的作用，20世纪90年代以来，西南民族地区大量的民族妇女流出传统居住区域，向中、东部地区迁移，且多以婚嫁的方式流动。其结果是：一方面流入地民族成分不断...
视频：永宁纳西族的阿注婚姻
永宁纳西族 阿注婚姻
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2012/12/17
云南省永宁是个高原盆地，海拔2600多米，在盆地的边缘散布着一些纳西族的村落。他们实行的“阿注”婚，是纳西族母系家庭的传统婚姻形式。“阿注”就是朋友的意思。这种婚姻的特点是：男不娶，女不嫁，双方各自在母亲家中生产和生活，建立朋友式的婚姻关系，所生子、女，属于女方，血统以母系计算，财产按母系继承。这里的青壮年妇女,晚上在自己的卧室里接待男阿注住宿，青壮年男子在自己家中没有专有的卧室。他们的家庭中没有...
每年农历7月12日和5月3日、7月9日流行于石灰窑、椿木营和大山顶的恩施女儿会，是一种求偶行为，恋情交流和情人幽会。“女儿会之名始见于民国初，以前，其实就是边边会、邀妹会、野老公会、皮绊会，是过去男女相好的日子。” 在约定俗成的时间和空间，赶女儿会的人作出寻情、求爱、交欢等“放肆”行为。
论傣族和佤族历史上的婚姻关系一
傣族 佤族 婚姻关系 研究
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2012/8/23
历史上傣、佤民族关系密切，其表现之一就是两个民族之间的跨族婚姻。而这一婚姻关系，不仅文献有记载，而且有的演变成了脍灸人口的民间传说。从所看到的资料看，傣、佤民族之间的婚姻主要是政治婚姻，但也不排除民间广大劳动者之间的婚姻。傣、佤民族之间的婚姻，不仅加强了两个民族之间的经济文化交流，也加强了民族团结，促进了民族融合。
清代的婚姻制度与妇女的社会地位述论
婚姻制度 妇女 社会地位
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2014/6/20
婚姻、家庭制度，决定于生产力水平和社会制度，决定于政治状态，还受传统的习惯支配；它们也影响着社会历史的变化和发展。因此历史研究必须把婚姻、家庭、妇女的问题包括在内，需要把它们同社会经济、政治、思想文化和风俗习惯等领域一起进行考察，才可能把握社会全貌和阐明历史的进程。
本文所要讨论的是清代的婚姻制度是什么样子的，它有何特点，对社会发展有何影响，妇女如何才能摆脱受压迫的地位。这里所说的女子，主要...
婚姻支付变迁与姻亲秩序谋划
婚姻支付 姻亲关系 变迁
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2009/4/23
本文考察了20世纪40年代以来辽东Q镇婚姻支付制度的变迁，其中包括婆家与娘家婚姻支付的内容及其流向变化。Q镇的个案说明，婚姻支付的持续上涨不仅是个体性和夫妻关系的增强，它还被视为一种传统的文化资源和社会资源，为娘家所沿用和拓展，并日益发展成为谋求姻亲秩序的重要途径。娘家利用了婚姻支付的变迁，争取了与新建立家庭的联系，达成了与婆家地位平等的谋划，进而强化了姻亲关系在民间社会中的重要作用。
织女的身世、容貌与婚姻
织女 容貌 身世 婚姻
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2009/4/23
1928年，茅盾在《中国神话研究ABC》中，把牛郎织女故事界定为“现所存最完整而且有趣味的星神话”，指出早期的“牵牛”和“织女”只是两个星座的名称，并没有恋爱的意思，推测牛郎织女故事的形成大约是在汉代初年。
后人在此基础上做了许多文献梳理工作，王孝廉甚至把牛郎织女正式开始恋爱的时间具体在东汉末到三国的一百多年间。因为只有当“牵牛”由“祭祀用的牛”进化成了“牵牛的男人”时，他与织女才有擦出爱情火花...
关于血缘婚姻和血缘家庭问题的商榷
血缘婚姻 血缘家庭
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2009/2/9
我在几篇文章中都提到，摩尔根所说的血缘婚姻和血缘家庭是不存在的。可是一直没有较全面地谈谈自己的看法。有同志写文章批评了这个观点，也有同志在讨论中同我谈过这个问题，都使我深受启发和教益。但从学术研究的角度出发，我至今仍然坚持着自己的看法。现在较全面地单独谈谈这个问题，以和学术界的同志进一步商榷。
《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》
永宁 纳西族 阿注婚姻 母系家庭
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2012/8/23
《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发...
藏族的婚姻关系和贸易网状关系
贸易网状关系 婚姻关系 藏族
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2008/11/19
在自然环境很严酷的西藏，能生产的东西有限，所以贸易、交换活动是很重要的经济活动。农牧交换和专业商人的贸易给人们带来各自需要的东西，交换剩余品。传统上翻越喜马拉雅山的交换活动很重要，南方丝绸之路也就是这种经济活动的结果。
婚姻偿付制度的地方实践 ——以红山峪村为例
婚姻偿付制度 地方 实践
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2013/7/12
在缔结一个婚姻时，相互交换礼物（不管何种形式）是世界上许多民族和社会中一个比较普遍的实践。在人类学那里，男方向女方的赠与包括聘礼（bride wealth）、聘金[1]（bride price）、“新娘服务”（bride service[2]），指的是新郎或其亲属送给新娘本人或其亲属的礼品，包括钱财、物品，也包括以劳动形式提供的各种服务。女子出嫁时亲属赠送的各种物品或货币称为嫁妆(dowry)，有...