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文化体制总是适应文化生产方式的要求建立的。文化生产方式发生深刻变化，必然要求文化体制做出相应调整。从很大程度上讲，2003年以来的文化体制改革，适应了文化生产方式变化的需要，文化生产方式深刻变化，促进了文化体制改革。
德宏地区傣族佛教信仰的变化
德宏地区 傣族 佛教信仰 变化
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2012/8/23
宗教是社会文化的组成部分，它通过哲学、艺术、历史、文学、道德，习俗影响着社会生活和社会的发展。佛教传入中国有2000多年的历史，而作为南传上座部的佛教于北宋年间（11世纪初传入德宏，成为当地傣族的宗教信仰，与人们的日常生活乃至政治生活密切相关。傣族是一个全民信教的民族，从上座部佛教传入德宏至今，傣族的经济，文化，生活等各方面无一不渗透着佛教的思想理念。任何民族，无论强大或弱小，富有或贫穷，都有自己...
诗的源起及其早期发展变化
诗 源起 早期发展变化
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2011/1/5
到目前为止，学术界就诗的起源已提出了种种说法，例如，“心灵表现说”、“模仿自然说”、“巫术交感说”、“劳动需要说”等等。过去，我国学界往往采用“劳动需要说”。其实，这不能全面解释诗产生的直接动因。中国古诗起源之后，又经历了一段漫长的早期发展阶段，并与宗教、政治的结合而显示了其特殊性。这种特殊性到了春秋战国之际，又出现了新变化。
汉画中的历史故事不仅再现了历史，还透露出时代的文化观、思想观。尤其是那繁简各异的构图和巧妙的组合，蕴涵着大量历史的和人文的信息。先民们通过手中之利器，不但刻画出丰富多采的画面，每一则汉画的背后，都透露出古人的匠心，蕴藏着对艺术追求的轨迹，是一部可视的汉代美术发展史。
以民间关于烧纸钱由来传说的八则异文为个案，揭示了民间文学作品在传承过程中，其叙述形式的复杂多变和思想观念的基本守恒。先用历史的方法推断烧纸钱由来传说产生的大致年代和历史背景；然后依据搜集到的八则异文，从传说主人公的角色定位等角度考察这一传说的变异情况，并总结其变异的特点；最后指出该传说无论其叙述形式如何变化，它所揭示的观念内核是一致的，即功利巧饰和阴阳一理，这一结论符合民间文学作品变异性规律。
汉魏六朝公共空间与私人空间消长变化的社会分析
汉魏六朝 公共空间 私人空间
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2011/1/7
两汉时期，士人关心国事，议论时政，公共生活活跃；魏晋以后，基于社会环境的原因，人们不再有激扬声名的政治热情，从处士横议转向清谈老庄，从品核公卿治政德行转向品味个人才情风神，从关心国家朝政大事转向关心个人的感官享受，因此注重社会等级身份的名教，自然成为必须去除的束缚，私人空间显著扩张。
外国教会势力对蒙古地区的渗透和扩张，是近代资本主义利用宗教侵华的一个重要组成部分。在近代这一历史时期中，西方传教士把中国北部蒙古地方，视为"地阔俗陋，政治之力既感难周，则宗教之传自易奏效"；"若不有教友，殊以为憾"之区。在鸦片战争前后，相继有法、英、美、意大利、比利时、荷兰、瑞典等西方国家的传教士接踵而来，进入中国内蒙古广大城镇和农村牧区，借传播西方"文明"之机，进行一系列的文化侵略和掠夺土地等活...
清朝利用藏传佛教作为柔服蒙古的工具，特别予以倡导和保护，经顺治至乾隆一个半世纪的优礼，藏传佛教的地位日崇，影响很大，其势力已伸入漠北、漠南和西部额鲁特整个蒙古地区，拥有寺庙千余座，喇嘛数十万人。上层喇嘛享有与蒙古王公同等的优厚待遇，以及各种尊贵名号和职衔。他们在寺院内拥有行政司法等权力，还参与蒙旗政治事务。由于清朝皇帝的赏赐、蒙古王公的赠产、一般信徒的布施，寺庙经济迅速膨胀。喇嘛庙不仅占有大量的草...
顾实汗生前，将青藏地区和硕特部分为左右两翼，分封给他的十个儿子，长子达延、次子鄂木布、三子达兰泰、四子巴延阿布该阿玉什为左翼，达延为部长，协助顾实汗管理西藏事务。五子伊勒都齐、六子多尔济、七子瑚鲁木什、八子桑噶尔札、九子衮布察珲、十子达什巴图尔为右翼，多尔济为部长。顾实汗去世后，长子达延及子孙继汗位，久居藏地。九子衮布察珲无嗣。故将顾实汗驻牧青海的八个儿子的后裔，称为和硕特八台吉。
博硕克图汗（噶尔丹）总结了乌兰布通战役的经验教训，制定了一套与清朝长期斗争的战略战术。在战略上，用计煽惑喀尔喀及内地蒙古反清，使清朝首尾不能相顾；在战术上，清朝出师时，师少则与之战，师众则委地而退，清兵撤退时，袭击其后。他料定如此不过数年，清朝则赋耗绝而败，那时喀尔喀和内地蒙古自然到手。
《蒙古族通史》第七章 清代蒙古及准噶尔汗国史略 第三节 准噶尔汗国的建立与喀尔喀的变化 黄教势力与和硕特部对博硕克图汗的支持
蒙古族通史 泰亦赤兀惕·满昌 准噶尔汗国 黄教势力
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2009/2/17
为使准噶尔汗国博硕克图汗（噶尔丹）陷入更加孤立无援的境地，清朝康熙皇帝一方面怂恿其割据势力策旺阿喇布坦对博硕克图汗进行封锁；另一方面通知西藏的达赖喇嘛不得收纳博硕克图汗，企图阻止和切断来自西藏和青海方面的援助。
《蒙古族通史》第七章 清代蒙古及准噶尔汗国史略 第三节 准噶尔汗国的建立与喀尔喀的变化 多伦诺尔会盟及博硕克图汗的困境
蒙古族通史 泰亦赤兀惕·满昌 准噶尔汗国 多伦诺尔会盟 困境
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2009/2/17
1688年秋，喀尔喀归顺清朝后，康熙皇帝及时采取措施，在喀尔喀所设旧札萨克基础上，又增设了十几个札萨克，并留其汗、济农、诺延、台吉等旧号，以内札萨克律例晓示法度，加强管理。此为统治新附之喀尔喀的初步政治措施。
同准噶尔汗国博硕克图汗(即噶尔丹）在乌尔会大战失利后，康熙皇帝一方面以尚书阿喇尼违命轻战，非本朝之意等语，遣使婉言相慰博硕克图汗，设法羁其行动，使其不致远遁；另一方面，迅速调动大军，准备彻底歼灭博硕克图汗的军队。
喀尔喀归顺清朝后，博硕克图汗(即噶尔丹）仍坚持要索取哲卜尊丹巴和土谢图汗察珲多尔吉。1689年正月，清朝康熙皇帝以理藩院尚书阿喇尼、散秩大臣吴巴锡，呼和浩特札萨克大喇嘛阿齐图绰尔济为使，前往科布多。同时，把伊拉古克三呼图克图和商南多尔济喇嘛派往拉萨，将喀尔喀和卫拉特双方释怨和好的希望寄于达赖喇嘛身上。