搜索结果: 136-150 共查到“中国伦理思想史”相关记录334条 . 查询时间(6.108 秒)
诚者，天之道；思诚者，人之道
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2007/12/19
此语出自《孟子·离娄上》。诚，真实无妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（一）
孔孟伦理思想 荀子
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2007/12/19
荀子的伦理思想有自身的特点，其与孔子和孟子的伦理思想有所区别，这主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。这样一种特点和区别反映在荀子伦理学说的一系列核心概念上，这包括：“礼”、“性恶”、“群”、“分”、“伪”、“习”、“化”、“法”等等，以及对于“义利”、“君子小人”问题的理解上。其中，荀子之“礼”与孔孟之“仁”两个主打概念的不同显示了大众伦理与精英道德之间的分野；“性恶”说是大众伦理学说的...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（二）
孔孟伦理思想 荀子
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2007/12/19
属性。 那么，“人何以能群呢？”荀子回答说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）而所谓“分”在荀子这里就是指分工和分层。前者是职分，后者是等分。荀子说：强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼；如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（四）
孔孟伦理思想 荀子
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2007/12/19
善”的历史长河中加以审视，我们还应当别有重要的收获。一部古代中国“善”的历史，总起来说是由德而伦的历史，或者说是由精英而大众的历史。就大处着眼，其可分为上下两段。中国之“善”生在商周，其时基本为皇室贵胄所有，延及春秋，“善”始下移，但因社会条件尚不具备，加之孔孟的力挽，亦仅止步于“士”，就社会分层而言其未脱精英气质，此为上段；秦汉姑且可视作下段之始，“善”开始在社会基层的艰难跋涉，虽几经曲折，但至...
孝的当代价值（一）
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2007/12/18
内容提要：孝的内容十分丰富，主要要爱护自己，赡养父母，尊敬父母，同时要劝父母做好事，不做坏事。这样才能保持家庭和睦，并推广出去，维护社会和谐。这对于现在青年思想不平衡，自杀，不孝行为，都有纠正的作用。甚至对于贪官污吏，也有劝告的作用。 关键词：孝不孝现实问题当代价值和睦家庭和谐社会 我们要讨论孝的当代价值，首先要知道什么是价值。价值就是有用。所谓有用，就要了解它对于当代社会的哪些问题的解决，可...
孝的当代价值（二）
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2007/12/18
《报刊文摘》2005年2月28日《毕业不就业，“傍老族”引起关注》，摘自《市场报》2005年2月22日：毕业生主动不就业的人群悄然增多。他们不仅没有参加工作的意愿，而且衣食住行全靠父母。这些人被称为“傍老族”。 《报刊文摘》2005年3月11日《一个硕士生“变异”的警示》，摘自《现代青年》2005年第二期刊登邹庭梅的文章，记述一个硕士生“变异”的过程。这个硕士毕业生在家庭比较困难的情况下，不能养...
孝的当代价值（三）
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2007/12/18
（五）推己及人 孝子到社会上还要为社会做出贡献，充分实现自己的价值。孝要求处理好各种关系，特别是在社会上，要推行仁爱的原则，为社会作贡献。孔子的弟子有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语•学而篇》）孝子，不好犯上作乱，为和谐社会作榜样。孔子另一弟子子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。”（同上）这都说明忠臣出于孝子之门。从...
陈白沙道论的实质及其特点（一）
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2007/12/18
摘要：本文通过探寻陈白沙道论的渊源、内涵及其特点，认为陈白沙试图把儒家内部倾向于道、理与心、性的两种思潮融合起来，同时又从老庄、禅宗那里得到启示，形成了自己的道论思想,成为承上启下的一代大儒。 陈白沙，即陈献章，字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人，后学称白沙先生。他是我国十五世纪即明代中叶杰出的思想家，是有明一代第一个提出了自己哲学思想——道论思想的重要人物。本文就其道论思想作一些初步阐释，并与...
技可进乎道──魏源的道论（一）
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2007/12/18
魏源（公元1794—1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳人。道光年间进士。早年曾从今文经学家刘逢禄学《公羊春秋》，晚清时期重要的今文学家，近代著名思想家，与龚自珍并称“龚魏”。清朝乾隆、嘉庆以来，学术思想界盛行以考据训诂为主流的学术思潮，世称乾嘉学派。这种学术思潮很快亦暴露出严重弊端，那就是使知识学问脱离国计民生和生活实践，儒学的社会功能日渐丧失。为了纠正这一学术文化之偏，清道光以后学术风尚发...
技可进乎道──魏源的道论（三）
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2007/12/18
首先是科学方面的思想文化。魏源所编的《海国图志》有《地球天文合论》五卷，介绍西方近代自然科学的思想，主要系统介绍了地球形状、运行规律、哥白尼的太阳中心说、日月食理论、慧星理论、空气论、地震论等。明清之际虽有天主教传教士曾向中国引进了一些西方近代天文学的学说和仪器，哥白尼的名字也被少数中国人知晓，但是哥白尼的日心学说一直没有被传播。而《海国图志》首次将哥白尼的太阳中心论作为自然科学理论系统地介绍给中...
应当如何对待儒家伦理？——《儒家伦理争鸣集》读后感（二）
儒家伦理
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2007/12/18
难怪网络上一个“有价”的跟贴曾经这样宣布：碰到舜那样的情形，他也免不了会徇私枉法；叛徒和汉奸们很可能也有难言之隐，不能一概而论——换句话说，对于他们，一旦“回到历史情境”也可以“当作经典理解”，因此完全能够做出“孔子不懂用电脑”之类的强有力辩护？
二
另一个让我感到意外的问题是，郭齐勇、龚建平、杨泽波、刘军平等论者一方面没有根据地指...
应当如何对待儒家伦理？——《儒家伦理争鸣集》读后感（一）
儒家伦理
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2007/12/18
如何理解和看待在历史上和今天都对现实生活发挥着重大影响的儒家伦理，是一百多年来人们颇为关注的一个重要课题。自从我在《哲学研究》2002年第2期发表“美德还是腐败”一文（以下简称“美文”）、指出儒家伦理的血亲情理精神具有滋生腐败的负面效应后，在学术界也引发了一场热烈讨论。最近出版的《儒家伦理争鸣集》一书，收录了许多或直接或间接地批评我的这一见解的文章。拜读之后，觉得其中有两个重要的问题关涉到对待儒家...
儒家伦理与公民道德价值观体系的构建——兼论批判继承儒家伦理的方法论原则
方法论 儒家伦理 公民道德价值观体系
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2007/12/17
儒学的研究，在世纪之交的几年中呈现出一种极好的势头，即正在开始走出精英文化与民众文化，或者说精英文化与民众生活之间的分裂状态，开始正视民众生活的要求及其演化，开始走出专家学者的小圈子，而对普通大众的生活发生实质性的影响，正在改变长期以来只有知识型的儒学，而无实践型儒学的局面。本文的思考，奢望能在推动这一势头中起到绵薄之力。
一、对儒家伦理的解构
儒家伦理在塑建、构造中华民族文化心理的历...
儒家伦理与公民道德——在河南新乡“儒家伦理与公民道德”学术研讨会上的发言
儒家伦理
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2007/12/17
各位领导、各位来宾、各位朋友：欣闻“儒家伦理与公民道德”学术讨论会在河南新乡召开，并承蒙邀请，不胜感谢！本来我很想参加此次讨论会，见见各位老朋友，聆听各位高论，但因时间与其他活动冲突，安排不开，只好作此书面发言，深表遗憾！当前，在世界经济连续低迷的情况下，中国经济仍能蒸蒸日上，一枝独秀，成为世界投资的热点，人民生活也在不断提高。这些经济上的重大成就，已举世公认。申办奥运又加进入WTO成功，足球又冲...
儒家伦理在公民道德建设中的价值与应用——儒家伦理与公民道德建设学术研讨会综述（二）
道德建设 儒家伦理
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2007/12/17
二、儒家伦理在公民道德建设中的价值阐述儒家伦理在公民道德建设中的价值，首先要给儒家伦理一个恰当的定位。学者们一致认为，把儒家伦理当作封建专制主义思想看待的时代已成为过去，但“左”的思想的遗存仍然存在。有的学者认为，儒学有两个不可分割的意蕴，一是作为传统文化的儒学，另一是作为文化传统的儒学，前者是古人的生活样态，后者是由过去到现在以至无尽的未来，是流淌在每个中国人血脉中的文化基因。徐惟诚认为，儒家伦...