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后现代语境下的狂欢－－论周星弛喜剧的狂欢化色彩（节选）
后现代语境
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2007/8/29
内容提要：本文通过巴赫金的“狂欢化”理论，阐释了周星弛喜剧所具有的狂欢化色彩。同时又发现这两种狂欢化在文化属性和精神内涵上有本质不同，巴赫金是在研究中世纪与文艺复兴时期的民间文化时，全面阐释了狂欢化理论，狂欢化本质在于一种民间性，其精神实质是巴赫金充满理想化色彩的人丈主义精神。而周星弛喜剧诞生在20世纪未的香港，我以为它是后现代语境下大众文化的典型文本，较充分地体现了后现代...
戏剧的审美特性——“戏剧性”，是一个比较复杂、内涵丰富的理论问题，曾有多种论点，德国奥·威尔·史雷格尔有“戏剧行动(或动作)”说；美国贝克有“能产生感情反应”说；英国威廉·阿契尔有“能使观众感兴趣”说等等。这些“戏剧性”定义不无道理，但都过于笼统。我国戏剧理论家谭霈生则认为“戏剧性”是“在假定的情境中展开直观的动作；而这样的情境又能产生悬念，导致冲突；悬念吸引、诱导着观众，使他们通过因果相承的动作...
《汉宫秋》，中国元代杂剧作品。马致远著。演王昭君出塞和亲故事。王昭君在剧中不是主唱角色，却塑造得相当成功。她为了汉室江山，不得不出塞和番，临行留下汉家衣衫，于汉匈交界处投河而死。这些情节着墨不多，却点染了她崇高的民族气节，闪耀着动人的光彩。曾被译成英、法、德、日等文字，流传海外。
精英文化的介入对传统戏曲是推动还是破坏？
精英文化 传统戏曲 推动 破坏
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2010/7/8
中国戏曲需要与时代同行，这是一个毋庸置疑的道理。然而当下却有人对这个道理产生出种种怀疑，怀疑的因由，一是基于“怀旧”心理，认为戏曲今不如昔，沉迷于上世纪上半叶戏曲曾经出现的繁华，对比戏曲当下的相对冷清，希望过去的影像再投射回来，照亮现在的格局。他们尤其钟情于过去繁荣时节的声腔技巧、流派程式，奉之为模式，顶礼膜拜，乐此不疲，同时却怀疑变化，抵制创新。我认为，重提重视戏曲的时代精神，重视戏曲在不同时期...
也谈元杂剧中的搽旦脚色
元杂剧 搽旦 净旦
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2010/7/12
台湾学者范长华以为元刊本杂剧搽旦皆称作净旦，搽旦是由净旦发展而来。其实，搽旦是搽旦，净旦是净旦，两者不属于同一类概念。搽旦是脚色称谓，净旦不是脚色称谓。净旦是净类脚色的一种功能，是以净扮旦的简称。搽旦不是净旦的衍生物。
《元剧俗语方言例释》释词质疑
元剧 俗语方言 释词质疑
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2010/7/12
《元剧俗语方言例释》是朱居易先生编著的一部近代语词训诂著作，商务印书馆出版。朱先生在前言中提到：“由于(元剧)于时代相去了好几百年，当时大众耳熟能详的口语，到今日已经有很多不容易理解。”这的确是不争的事实。朱先生又讲到解放前徐嘉瑞曾编有《金元戏曲方言考》一书，“产生了若干的错误。如‘绿豆皮’本系请退的谐音隐语，徐书却解成了年青；‘梦撒撩丁’本系身无分文，徐书却解成了梦醒空虚；‘鳖’本系生气发怒，...
老话重提——再论王国维关于“戏剧”与“戏曲”二词的区分
老话重 王国维 戏剧 戏曲
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2010/7/13
王国维在《宋元戏曲考》中对“戏剧”和“戏曲”两个概念的区分是清楚明确的。“戏剧”即“古剧”，指不成熟的戏曲形态。“戏曲”即指表演形式上已达完全成熟的“以歌舞演故事”阶段。