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精神自由与心灵自由——庄子与萨特自由精神之比较
精神自由 心灵自由 自由精神
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2014/3/17
庄子（约公元前369—前286）是我国先秦时期著名的哲学家，萨特（1905—1980）是20世纪法国著名的思想家。两位哲人虽然相距两千多年，但他们“心有灵犀一点通”，都不约而同地发出了对“自由”的呼唤。他们呼唤的自由精神是一样的吗？本文试图做一些分析与比较。
庄子如何用物质贫穷换来精神自由（1）
精神自由 物质贫穷 孔子 庄子
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2014/1/8
鲍鹏山先生第4次来到浙江人文大讲堂，从孟子、老子、孔子，到这回的庄子，他说：2小时讲庄子难度太大了，平常他是讲两天的。于是和他击掌约定，下回来讲诸子，讲一天！
自由主义中国化的提出与概说
自由主义 中国化 提出 概说
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2014/3/18
自由主义首先是说对了人的意义和价值，然后才是学术思想和流派，然后才是政治、经济和社会变革方面的具体措施。作为人类共同的思想资源和生活资源的自由主义，也有个如何中国化的问题。惟有中国化了的自由主义，才能为中国的未来发展提供思想资源，并能在先秦诸子中、在中国的历史传统中、在当下的生活经验中寻找到生根发芽的土壤。
政治中的自由：在自主性与传统之间
自主性 传统之间 政治 自由
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2014/1/7
柏拉图的《理想国》也许是关于国家正义（the justice of the state）这一话题最为著名的讨论。有趣的是，我们得提醒自己，柏拉图的最终目的是想弄清楚一个正义的人是怎样的，他是想把正义解释为一种个人的美德。然而今天，“正义”总是主要被当作政治社会，或国家的一种美德。而个人的正义美德常常被忽略，并且，柏拉图关于两者之间存在明显相似性的假设也随之被忽略。对国家正义和个人正义之间联系的这种...
孔子思想中的自由以及专制
孔子思想 自由 专制
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2014/1/7
以孔子与儒家为代表的中国传统的宇宙秩序图景中也没有先知的位置。帝王是天子，是神在人间的直接的和唯一的代表，无需先知之类的中介。作为天子，帝王在上天之下，万民之上，既是政治生活中的领导核心，又是精神生活中的“伟大导师”。但是，另一方面，以孔子为代表，又承认人有先知与后知之分。孔子和儒家传统把人分成生而知之与学而知之，以及先知先觉与后知后觉，并提出先觉有“觉”后觉的任务。所以，如果细细开发，中国传统中...
庄子如何用物质贫穷换来精神自由（3）
庄子 物质贫穷 精神自由
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2014/1/8
有限的高度可以依赖杆子，绝对无限的高度不能依赖杆子。任何一个有形之物，本身都是有局限的，如果我们仅仅依赖于他（它）实现自由，我们所依赖的东西的局限性，就会变成我们的局限性。当我们有所依赖的时候，我们一定会被所依赖之物所束缚，所控制，所局限。
自由和责任是一对孪生概念。但分别从自由出发和从责任出发来处理责任—自由的关系, 我们看到的是两种根本不同的观点。这两种观点体现了两种不同的主体性,即权利在先意识和责任在先意识。分析这两种主体性在社会生活和政治生活中的运行,可以帮助我们从根本上理解当代中西方政治生活的差异性。在权利意义上的自由指的是人在选择中至少面临一种“想要选项”;而责任概念的关键点是个体面向未来、他人和它者。权利在先意识引导着自...
庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给人们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的"桎梏"、"倒悬"，以此实现心灵的超越。 庄子哲学是境界论的，不是实体论的，庄子的"道"是宇宙生命的标记，不是宇宙实体的概念，归根到底是人的心灵在自我超越中所达到的最高的存在状态。这种状态不是纯粹主观的，而是主客、内外合一的，因而才是自由的。所谓自由就是与"道...
建构于“血气心知”的个体生命之上，儒学才获得了自由与人权的向度（）
儒学 个体生命 血气心知
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2008/11/6
看《宋史》，读到有关杭州洞霄宫的文字，有趣。您依然在那“隐居”吗？近来可好？近几个月陆陆续续读了点日本近世古学家的著作及《胡适文存》四册等的作品，茅塞又大开（北大出版社版《胡适文集》卷五有《人权论集》）。
儒家传统与中国自由主义的前景——从“中庸”的视角出发
自由主义
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2008/1/7
一 思想界的“自由”动向
当20世纪的人们已经习惯将中庸之道说成是如同猫的温和、以折中冒充“公允”之后，随之而来的宽容即是“温情主义”。更为可怕的是，温情乃是怯弱和自私的代名词。[1]尤其是1949年以后，随着五四精神的论定以及鲁迅方向的确认，仿佛五四精神就是不妥协、完全、彻底的代名词；五四的偏激与固执就是我们民族文化的方向。五四曾经出现过的与改良有点近亲的温和、中庸、折中思想被挖了祖坟，尤其是...
简论早期梁启超的自由观
梁启超 自由 自由之德 自由之俗
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2007/9/17
本文认为，早期的梁启超对西方自由观念的创造性诠释，既比较准确地把握了西方近代自由主义思想精神之一个侧面，又能结合中国晚清社会实际情况而作出了富于创造性的解释。他把自由看作是近代社会发展之精神动力，对思想自由，言论自由，出版自由三大自由之高度关注，将两力相抗，势均力敌看作是自由之保证，呼吁增强国力，发挥个性，外以抵抗帝国主义，内以反对封建势力；又对自由与任意、自由之俗与自由之德进行了区分，强调了“文...
关于庄子的社会危机意识和自由意识的问题
庄子 社会危机意识 自由意识
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2007/9/17
庄子所处之战国时代，在中国哲学史上被称之为“思想的百家争鸣时期”。在这段时期中，各种思想对“人”和“世界”予以各自不同的诠释与理解。诸子百家在当时剧烈的战争局面中，针对社会问题，以不同的解决方式和政治主张互为对峙。
胡适自由观的特征与演变
中国社会科学院研究生院哲学系 胡适 个性自由 独立精神 自由思想 言论自由 容忍
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2007/9/13
本文把胡适的自由概念分成三个部分进行分析。胡适的自由观带有以社会政治的、消极的和外在的自由为主的特征。胡适在有些问题上也涉及了积极的或内在的自由，但总体上他主张消极而外在的和社会政治的自由，伸张、发挥个性自由、思想言论自由，进而他主张容忍异己的思想和反对党。
自由、自然与境界——论成玄英的《庄子疏》
广州市社会科学院哲学文化研究所 成玄英 《庄子疏》
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2007/9/11
有关《庄子》的解释，迄今逾八百种之多，此据严灵峰先生《周秦汉魏诸子知见书目》。但在历史上有两个里程碑式的解释，那就是郭象的《庄子注》和成玄英的《庄子疏》，以至于只要谈到《庄子》，就一定会联想到郭象和成玄英。郭、成二人的解释之所以有此地位，原因在于：这二人对原著精神吃得透，以及他们有特殊的解释背景和方法。从某种角度说，后者甚于前者。我们或许不能冒昧地说古往今来的贤达对《庄子》精神吃不透，但能够说因为...