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中国戏曲也是一种戏剧,国人这一观念的形成多半应功归于本世纪初的国学大师王国维先生。在西方,戏剧有悲剧、喜剧之别,其传统既厚且久。中国戏曲既然是一种戏剧,“悲剧”、“喜剧”介入中国戏曲研究似乎是很自然的事情。但“悲剧”、“喜剧”介入中国戏曲的研究究竟有什么意义?它是否曾有效地帮助我们接近和理解中国戏曲?本文试就此谈一点个人的理解。
今年恰逢果戈理诞辰两百周年。由上海戏剧学院和焦晃艺术工作室联合出品了果戈理的经典名剧《钦差大臣》,于11月18日至28日在上海戏剧学院剧场首演,并将作为上海国际艺术节首届东方喜剧展的主打作品。我有幸首次亲临现场观看了这出戏剧,第一次的这种经历,兴奋感与认真劲始终伴着戏剧演出的整个过程,我深深折服于这群59届斯坦尼斯拉夫斯基表演体系的“嫡传弟子”传奇般的经历和表演艺术才能,他们当之无愧是为艺术奉献一...
浙江的越剧院最近上演了一个“草根越剧”《九斤姑娘》。这个剧是从绍兴民间故事中取材,由著名编剧钱林森等根据梅朵阿顺班演出本及近百年来诸家演出本整理改编,由香港演艺学院戏剧学院院长蒋维国导演,并由浙江越剧院的著名演员王滨梅、华渭强、张伟忠、李海明、周丽芳等主演。这充满乡土气息的演出受到了观众的欢迎。我们可以从“绿色”喜剧和“草根”文化两个角度来进行阐释。
荒诞喜剧是在20世纪走向成熟的一种新的喜剧类型,荒诞性、悲剧感、哲理化是其突出的三个特点。荒诞派戏剧是它在西方的代表,也是这一喜剧类型走向成熟的标志。中国当代的荒诞喜剧则显得相对贫弱。赵耀民是中国剧坛第一位自觉致力于荒诞喜剧的理论探讨和艺术实践的剧作家,他的荒诞喜剧创作独树一帜,开拓了中国当代喜剧创作的新领域。
中国当代喜剧小品于1980年代兴起并随后形成热潮,1990年代中期以后开始走向衰落。它的兴起一方面是它中和适度、娱乐为主的美学追求所致,另一方面则与中国当代长期压抑和禁锢喜剧艺术的文艺生态环境有关。因此,它的兴起根本上是喜剧艺术的一种畸形发展。它的衰落则是由于其喜剧精神的微弱及萎缩所致,主要表现为喜剧小品的低俗化、正剧化和商品化。
论莎士比亚喜剧的狂欢性     狂欢性  莎士比亚  喜剧       < 2009/8/4
  喜剧是从狂欢游行发展而来的。喜剧一词Comedy,在希腊文中作Komoidia,意思是“狂欢歌舞剧”。古希腊农民在酒神祭祀时化装成鸟兽,举行狂欢游行,酒神给他的崇拜者带来了狂热的自我解脱和欢乐,这种自我解脱和欢乐对喜剧来说是至关重要的。美国戏剧理论家莫理斯·瓦伦赛指出:“喜剧”一词显然是从狂欢演变而来的。各种推测表明,这一戏剧形式,起始于酒神节里那些身携男性生殖器样东西的狂欢者行列。(1)不仅...
中国戏曲也是一种戏剧,国人这一观念的形成多半应功归于本世纪初的国学大师王国维先生。在西方,戏剧有悲剧、喜剧之别,其传统既厚且久。中国戏曲既然是一种戏剧,“悲剧”、“喜剧”介入中国戏曲研究似乎是很自然的事情。但“悲剧”、“喜剧”介入中国戏曲的研究究竟有什么意义?它是否曾有效地帮助我们接近和理解中国戏曲?本文试就此谈一点个人的理解。
中国元典文化作为具有原创性的文化其必然对中国古代艺术、特别是中国戏曲的审美原则和审美精神产生广泛和深远的影响。元典文化对中国戏曲泛喜剧化审美形态的影响主要表现为社会文化心理和主体文化心理对其的影响,社会文化心理主要是指在元典文化影响下形成的审美的政治伦理化、天人合一的审美境界、自我奉献宗教情怀的缺失以及商业冒险精神的避忌;主体文化心理主要是指崇古尚古的文化心理、静态关照的思维方式以及重内重和的人文...
被专家誉为戏曲文丑开山之作的《中国戏曲文丑喜剧论》,近日由中国戏剧出版社出版,填补了我国戏曲文丑理论研究的空白。   该书立足于戏曲文丑行路表演艺术的需要,从丑角的源头到喜剧的成熟,从文丑分支到形象创造,从文丑“六功”的论述到对文丑“五法”的解述,以及传统喜剧与当代审美的关系等,都进行了层次鲜明、内容丰富的论述。全书共分五个章节,每个章节都图文并茂、深入浅出,是一部文丑表演艺术的实用专著。   该...

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