搜索结果: 91-105 共查到“文化学 三国”相关记录441条 . 查询时间(0.488 秒)
《三国演义》天命空间叙事
三国演义 天命空间 叙事
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2007/9/19
《三国演义》中约有120次的天命描写，这形成了《三国演义》空间叙事的天命空间叙事部分。天命空间的存在源于中国古人的宇宙观、天命观。它由四个层次构成。天命空间对《三国演义》的整体叙事起到了掌控的作用。
《三国演义》是一部以帝王将相为中心的男性小说文本，但也描写了为数不少的女性形象。这些女性形象多是为作者所肯定的良母、贤妻、节妇、烈女，成为小说宣传“拥刘反曹”的正统思想和忠孝节义等传统道德的不可或缺的另一人物系列。作者突破“男尊女卑”的传统观念，站在肯定的立场以钦敬的态度、干净的笔墨来描写女性，从而提高了女性形象的道德品位，使《三国演义》成为历史演义小说中不可多得的、肯定妇女的正面作品。
《三国演义》与士人文化心态
三国演义 士人 文化心态
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2007/9/19
《三国演义》作为一部世代累积型作品，凝聚了中华民族“原型”思维的心理范式，召唤着人们意识深处沉睡的某种巨大的心理能量，是中华民族的史诗。但是作为一部首尾圆合的长篇小说，《三国演义》的“硬伤”依然是让人无法回避的话题，一直以来人们力图对此作出一种合乎逻辑的解释。面对《三国演义》中错综复杂的文化现象，本文试图从创作者文化心态的角度，就小说中价值判断的某种前后不相一致和人物形象的游离原因予以说明。
看黎东方如何讲三国——兼评易中天《品三国》
易中天 品三国 黎东方
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2007/9/19
黎东方先生的讲史作品以《黎东方讲史》之总题重新出版了。其中的《细说三国》我又读了一遍，仍觉很有味道。易中天先生走红之作《品三国》，也是一部好书；粉丝如云，即为佐证。我听过“百家讲坛”中易先生的几段讲述，觉得不过瘾，第一时间买到他的书，一口气读完了。因为两部书在同一时间拜读，有时就拿两本书的同一内容作比较。应该说，两书各擅胜场。我这里想特别指出黎著《细说三国》的一些优胜之处，那就是：坚持史学的基本游...
《三国演义》的美学悲哀
三国演义 美学 易中天
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2007/9/19
以《三国演义》为由头，央视“百家讲坛”曾经推出易中天教授“品评三国”的专题，迅速红透大江南北。易中天用现代语言讲述三国故事，以通俗化的方式，吸引观众和读者的注意，也引发了学术与畅销书、学者与大众、文化普及与文化娱乐化的争论。就在易中天“品”三国大红大紫的时候，潘知常教授的足迹踏遍北京大学、清华大学等100多所高校、中学、企业，举办讲座，从美学的角度解读《三国演义》，解读《水浒传》、《西游记》、《金...
关于《三国志通俗演义》中民间潜在意识递嬗的探讨
《三国志通俗演义》 民间潜在意识 递嬗
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2007/9/19
《三国志通俗演义》以其通俗性承载了民间潜在意识，同时又以其成书过程“历史积累性”完成了民间潜在意识的递嬗。由隋唐至元末明初，在民间三国故事的演变发展过程中，其所承载的民间潜在意识大致经历了隋唐时代的单纯心理娱乐性的需求，宋代的善恶意识，元代前中期的对自身生存状态的关注几个阶段，在民间潜在意识系统中“以继承为主体的递进关系”构架上通过扬弃的方式完成了以对“‘仁政’、‘德义’回归”为实质内容的元末明初...
略论《三国演义》的语言面貌
汉语史 《三国演义》 语言面貌
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2007/9/19
《三国演义》是我国历史演义的开山之作。从语言面貌上看，汉魏以后口语中新生的词汇现象与语法现象，都在书中有面广量大的反映，因此奠定了全书的古白话基础。为了营造历史气氛，全书中也出现了一些文言成分，是作者人为地“文言化”的结果。我们可以利用汉语史的研究成果区分这些古白话因素与文言因素。《三国演义》的这种以古白话为基础搀杂部分文言成分的语言形式，受到后出演义体历史小说的仿用，形成历史演义体语言的特色。
浅谈《三国演义》的人物描写
三国演义 人物描写 义释
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2007/9/19
《三国演义》一共写了四百多个（亦说是1191）人物，其中有几十个人物都个性鲜明，栩栩如生。如张飞嫉恶如仇，粗豪爽直，而又从善入流；刘备仁厚爱民，虚伪做作；关羽神武神勇，讲究忠义却刚愎自用；周瑜才高果敢却心胸狭窄；鲁肃拘谨忠厚，黄盖勇敢沉着，司马懿老奸巨滑等等。连三个“舌辩之士”也各具特色，他们都恨曹操，但表现形式大不相同。弥衡是“骂”“至死骂不绝口。”至今戏曲舞台上还有一出戏叫“击鼓骂曹”；张松是...
曹操并非奸贼的典型——谈《三国志演义》中曹操性格的复杂组合
曹操 三国志演义 奸贼典型
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2007/9/19
该文认为：《三国志演义》中的曹操，是统治阶级营垒中一个集功罪善恶于一身的乱世英雄。传统的“奸贼典型”论与近年来兴起的“又奸又雄”论，以及影视剧编导中的无往而不奸的编演模式，不仅没有如实反映出曹操性格的复杂组合，而且大大降低了古典名著《三国志演义》中曹操形象实际上已经达到的美学高度。文章用“美恶并举，有贬有褒”、“主次变换，重心转移”、“善恶难辨，亦美亦丑”三部分，详细论证了曹操性格的二重性、流动性...
论“天人合一”对《三国演义》叙事系统的影响
天人合一 《三国演义》 叙事系统
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2007/9/19
“天人合一”是中国传统文化的重要思想和基本精神，它在审美旨趣上表现为对中和圆融之美的认同与崇尚。“天人合一”促使《三国演义》等古代章回小说在创作构思和谋篇布局等方面追求一种中和圆融的审美理想，努力营造和谐完满的艺术境界。具体而言，天人合一对《三国演义》叙事系统的影响集中表现为《三国演义》的三大叙事特点：叙事时空的自由灵活，叙事机制的摇曳生姿以及叙事结构的严整圆满。
补正《品三国（上）》48处硬伤
品三国 易中天 硬伤
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2007/9/19
易中天一登场，便如日中天。在万众瞩目的“百家讲坛”说完汉代风云人物，接着就受邀继续讲“三国”，迅速走红成为一线学术“明星”。然而，“三国”的烽烟也引出了四起的争议。数以万计的关注者渐渐演变成三大阵营：“保易派”、“批易派”以及中立派。各派利用神通的网络力量，一时将易中天和上海文艺出版社隆重推出的《品三国》炒得沸沸扬扬。上海大学教授葛红兵不久前在自己的博客上撰文称，易中天把品三国这一原本严肃的事情娱...
由“关云长五关斩将”说到《三国演义》的成书
三国志传 三国志平话 三国志通俗演义
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2007/9/19
该文从考证“关云长五关斩将”故事中的地理错误入手，将《三国志平话》与黄正甫刊本《三国志传》之间内在的脉络联系揭示了出来，用坚实的证据说明明中叶出现的黄正甫刊本《三国志传》乃今见最早刻本，该本没有题作者姓名。嘉靖本《三国志通俗演义》应在该本之后出现，题为“罗本贯中编次”不可信。黄正甫刊本中有证据说明，该书的最初写定者应是一个土生土长于南方的下层文人。
中国四大名著之一的《三国演义》在翻译成韩国译本时书名改为《三国志》，采用的是记载有关三国历史的史书的名称。这部有关中国历史的小说在韩国并没有因为历史背景的差异而受到冷落，恰恰相反，如果在韩国网站上检索《三国志》，得到的结果毫不逊于在中文网站上检索《三国演义》这个关键词，因为《三国志》在韩国可以说是家喻户晓，其普及的程度也许会让中国人感到吃惊。
黄正甫刊本《三国志传》乃今见《三国演义》最早刻本续考——就教于徐朔方先生
三国演义 黄正南刊本 嘉靖壬午本
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2007/9/19
传统观点认为明嘉靖壬午本《三国志通俗演义》是罗贯中的原作和最早刻本，而无可争辩的事实证明.黄正南刊本《三国志传》乃今见《三国演义》的最早刻本。该本并没有题元末明初人罗贯中为作者。因此，《三国演义》是由说书艺人和下层文人共同创作而成，成书时间在明中叶.其作者不是罗贯中。
最近拜读到徐朔方先生的《论<三国演义>的成书》一文［1］（p1），收获不小。但该文之第三、四两节对《三国志通俗演义》的版本问题作...
不全不萃不足以称之为美——谈《三国演义•当阳之战》的艺术特色
三国演义 当阳之战 艺术特色
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2007/9/19
远在北宋时代三国故事对人们就很有吸引力。据《东坡志林》记载，小孩子们如果挑皮淘气，大人常常给他们一点钱让他们去听艺人讲故事，听到三国故事时“闻刘玄德败频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”由此可见三国的故事，早在《三国演义》尚未成书之前就具备了这样两点：一是尊刘贬曹的思想倾向；二是故事在流传中已有很强的艺术效果，连小孩子都激动的有说有笑。《三国演义》的作者可以说十分突出的继承和发展了这两方面的特...