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2023年11月4日，由中国实学研究会、庐山市政府、江西中医药大学主办，厦门大学国际中文教育学院、北京中医药大学国学院协办，白鹿洞书院承办的第二届“实学·气学·心学”国际学术研讨会在庐山白鹿洞书院举办，70多名中外学者参加了会议。安庆师范大学马克思主义学院章林教授、赵涵博士应邀参加。
武汉大学中国传统文化研究中心博士研究生肖宴红、龚慧参加“气论与明代哲学”学术研讨会（图）
肖宴红 龚慧参加 气论 明代哲学
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2024/1/2
2023年8月25日至27日，武汉大学中国传统文化中心张昭炜教授及博士研究生肖宴红、龚慧参加由清华大学国学研究院、清华大学哲学系主办的“气论与明代哲学”学术研讨会。清华大学、北京大学、复旦大学、武汉大学等国内51所知名高校与科研院所的59位学者参与此次会议。会议围绕中国哲学史中的“气论”展开。
蕺山晚年提出喜怒哀乐四气说，不但构成了他中期思想向成熟期思想的转折点，也标志着儒家思想史上一种“形下即形上”的新气论的诞生。这种新气论将程朱理学的性理原则收摄于先天之气的通复流行，通过重建天道自然与天理当然的联结而恢复儒家道德实践的活力，并确保纯粹至善本体对于实践工夫的主宰性，以克服朱子学与阳明后学之流弊。刘蕺山的这种新气论，既是理学内部理气合一思想趋势的发展，也是他对于先秦儒家气论思想资源创造性...
复旦大学美学与人生课件第五章第三节 “气”与人生。
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第四编 张载气学
北京师范大学哲学学院 中国哲学 课件 第四编 张载气学
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2017/11/29
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第四编 张载气学。
朱熹与王夫之在气禀说与性习论上的分歧
朱熹 王夫之 习论 分歧
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2014/3/17
关于人性物性的不同，人之道德善恶、智慧高下的区别，程朱以“气禀”之说来加以解释。就人而言，朱子说：“人所禀之气，虽皆是天地之正气，但衮来衮去，便有昏明厚薄之异。盖气是有形之物。才是有形之物，便自有美有恶也。”（《朱子语类》卷四）人所禀之气有昏明清浊的差别，“故上知生知之资，是气清明纯粹，而无一毫昏浊，所以生知安行，不待学而能，如尧舜是也。其次则亚于生知，必学而后知，必行而后至。又其次者，资禀既偏，...
接地气 强底气 养文气
接地气 强底气 养文气
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2014/1/9
经世致用是中国知识分子的优良传统。中国古代知识分子素有“内圣”“外王”“经世”“入世”“治国平天下”“以天下为己任”的思想主张和使命抱负。他们以民为本，以国家社稷为重，关心人民疾苦，积极体察民情，其中也不乏密切联系群众者。他们读书治学注重经世致用，注重理论和实践相结合，其中不少人是大学问家和大政治家。
2012年1月7日至8日，由清华大学国学研究院和新竹清华大学人文社会研究中心共同主办的“两岸‘气论与中国哲学’研讨会”在清华国学研究院举行。谢维和副校长会见了全体与会代表，向代表们介绍了清华大学目前的文科发展，并与来自新竹清华等台湾学者进行了亲切交流。
黄宗羲的政治思想一直以来就是众多学者研究的重点，他对君主专制的反思与抨击，让后世不少学者因此而认定黄宗羲的政治思想属于西方式的民主思想。这遭到了另一些持“民本论”观点的学者质疑。“本”“主”之争由此贯穿黄宗羲政治思想研究始终。这样的争论之所以难有结果，关键在于学者们把关注的重点仅仅放在其政治思想上，而没有去挖掘其思想背后的哲学根源。
中国哲学形成的时候，广袤的中国大地上，在周天子有名无实的统治之下，各诸侯国国内、国际的纷争不断，如何治理好国家，使国家强盛、富足而有秩序，并且使天下免于动乱，是当时思想家们关心的首要问题。思想家们只有解决了这个问题，才能为诸侯聘用，获得社会的承认，发挥自己的才能，实现自己的价值。
西方哲学中存在着两个世界：一个是感性的、现象的、经验的世界，另一个是非感性的、本质的、逻辑的世界。本体论是对逻辑世界的描述，它只存在于逻辑世界之中。从柏拉图到黑格尔，西方哲学形态一直表现为逻辑世界与经验世界的两离性。由于西方哲学划分出经验和经验之外两大分离的领域，从而产生了本体论以及本体论所表述的理性与纯粹原理范畴。本体论是西方哲学特有的一种哲学形态，其中包含着中国传统哲学中所没有的思维方式与叙述...
中国哲学的气论与儒教
中国哲学 气论 儒教
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2009/7/13
据文献，有关人的精神现象的讨论，始于子产论魂魄。《左传·昭公七年》载：郑国大夫伯有作乱被杀，此后郑国就常常闹鬼。子产认为这是伯有的灵魂未能得到很好的安置，并且引出了关于灵魂问题的讨论：及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎?”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳...
因王船山明确提出了“礼为天理之经”的命题，而没有明确提出“礼即气之理”的命题；又由于在本体论角度，船山提出了“言心、言性、言天、言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”以及“天人之蕴，一气而已”等命题，似乎船山之礼的形上属性具有“二元”属性，这使船山之礼在形上层面蒙上了一层扑朔迷离的色彩。船山强调气的先在性，尽管理气之间的关系表现为理气交相为体、理气交充。以礼即理之礼与礼即气之礼之辨为视角，得知船...
厦门大学中国哲学史课件第四编第二章 张载与气本论哲学的日趋完善。