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试析康德“不可见的时间”之理论困境
康德 理论困境
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2007/12/11
康德的时间观对西方现当代哲学有着深远的影响，后者的时间理论不得不回应前者所提出的问题。利科在《时间与叙事》中，让胡塞尔与康德的时间观相“对质”，称胡塞尔在《内时间意识现象学》中的“时间观”为“直觉的时间”，而称康德在《纯粹理性批判》中的“时间观”为“不可见的时间”(参见Ricoeur，1985，p.37)，并以此作为他对西方哲学传统时间理论进行批判性考察的一个重要阶段。本文将主要循着利科在《时间与...
康德关于纯直观和纯粹范畴之关系的思考
纯直观 纯粹范畴 想象力 概念演绎
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2012/11/26
康德在《纯粹理性批判》中，对于纯直观和纯粹概念之间的关系论述较为复杂，并且分散于先验感性论、先验分析论和原理分析论中。在这三层论述的每一种中论述的层次又是不相同的，因而较难把握。本文试图在此基础上分析研究康德的先天直观和纯粹范畴概念之间的相互关系。
康德伦理学在俄罗斯民族生命中——关于康德伦理学思想的一种跨文化阐释
先验构架 伦理实践 自我完善
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2007/11/2
在面对俄罗斯近二三百年的历史之谜时,人们也总是不免要产生这样的疑惑,即这个本来野蛮、落后、没有文化的民族,何以在短短一两个世纪中就获得了这样高度的精神发展。像超越时代的理想主义,彻底清醒的批判现实精神,以及他们对于正义、善良和爱的刻意执着,所有这些现代俄罗斯精神都很难从它的古典传统中得到解释。在某种意义上讲,它们只能根源于康德晦涩的伦理学体系。这两者之间的本质联系可以表述为,康德为现代俄罗斯提供了...
摘要：创造社主要成员的文学观念与文学理论与康德美学有较深的关系，但以往学界对此有所忽略，从而对一些关键性的命题产生误读的现象。创造社“自我表现”中的“自我”趋近于《纯粹理性批判》中的经验表象经悟性统一的“客观”或“对象意识”，包含有主客体双项内涵；文学“无用而有大用”源自《判断力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命题，两者虽是矛盾，却可合题。这两个观点的提出，也标志着“现...
康德美学并非形式主义
康德美学 形式主义
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2007/8/29
美的分析－纯粹美——“形式主义”的口实
定性康德为形式主义的最重要口实来自鉴赏判断的第三个要点，即从关系看，“美是一对象的合目的性的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时。”也就是无目的的目的性。无目的，指的是没有实质性的主客观目的。鉴赏判断既不是以自然产品的客观目的为依据，也不以鉴赏者主观的现实目的为根据。鉴赏判断决不能涉及客体的存在的质料和内在属性，仅仅与一...
康德先验形式美学（上）
康德
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2007/8/29
康德的“形式哲学”及其“先验形式”——先验感性形式与想象力——先验知性形式与判断力——美与崇高：形式与无形式——审美形式的纯粹性与目的性——审美的价值形态
康德的“形式哲学”及其“先验形式”
康德是德国古典哲学的创始人，同时也是现代西方形式美学的奠基人。这是因为，康德的哲学实际上就是关于形式的哲学，他的美学因而也是关于形式的美学。康德作为西方哲学和美学发展历史上的枢纽，继往开来，承前启后，他的出现...
游戏的幻象：康德论艺术中的真理
康德 游戏的幻象 真理
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2007/8/17
康德虽然认为其它形式的幻象是有害的，却对艺术“游戏的幻象”情有独钟。在他看来，这种游戏幻象不同于会误导人现实认知的视觉或直觉幻象，也不同于把超感官物体的符号性表达错认为物自身的宗教幻象，而是可以直观自然、人性之真的审美幻象。这种审美幻象是人为的，是艺术家为追求愉悦而创造出来的，但却揭示了人性的诸种可能性，形象地表达了艺术家关于真理的意见。
康德美学的宗教精神与道德精神
康德美学 宗教精神 道德精神
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2007/8/3
康德认为审美可以沟通经验世界和超验世界，把人引向“最高的善”。这思想脱胎于基督教，是经由舍夫兹博里和哈奇生的美德伦理被康德吸取到他美学之中的；而另一方面，康德又通过对“美是道德的象征”这一命题的深入阐发，把审美引向美德伦理和新教伦理，以求在这个神圣的东西遍遭亵渎、日趋消解的时代，使个人的精神生活保持一种神圣的感觉，以维持自己生活的圣洁和人格的尊严。
论康德道德哲学中的意志概念
康德 道德哲学
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2007/8/2
时间：2006-6-4 来源：《福建论坛》
摘要：意志是康德道德哲学中的一个基本概念，它和康德伦理学说的方方面面牵连深广；同时它也是一个至关重要的、关键性的概念。本文展示了康德意志观漫长的历史演进过程，在此基础上，对康德意志概念的起源、性质、层次、 划界以及区分等方面进行了认真地剖析。意志概念不仅在康德道德哲学体系的建构中发挥了作用，而且，它根本关涉康德道德学的核心内容，只有...
道德何以可能：经验抑或超验 ——康德道德形而上学之启示
经验 超验 情感 先验演绎
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2012/11/28
康德在《道德形而上学原理》中力图提供道德得以可能的论证，完成为道德奠基的工作。他认为以休谟为代表的感性论实质上是把道德的根据放在经验上，让道德遵循经验的原则，从“经验”来解说道德。在批判“经验”的同时，康德对传统的理性主义伦理学也进行了彻底地改造，以先验演绎的全新方式为人们展现道德的根据、原则之图景。同时，他还在自己的体系中试图合理解决道德观念与道德实践即道德的超验部分和经验部分的分歧和隔离。康德...
休谟和康德是两个最有可能被人放置在一起进行相提并论的近代哲学家。休谟完成了一次重大的近代哲学转向，从形而上学哲学转向日常生活话语，从神圣世界转向世俗世界。休谟对形而上学的批判，对知识范围的限定，对康德产生了直接影响。康德哲学则完成了另一次转向：从经验论转向先验论和批判哲学。康德试图证明先验知识的可能性，并进而证明形而上学知识的可能性。通过对休谟经验论和康德批判哲学关系的比较，我们可以清晰地看到英国...
康德以其先验哲学的视角指出以“作用因”为其先验根据的牛顿力学原理在解释生命之独特性时是不充分的。在对传统目的论思想进行批判性改造的基础上，他提出了把目的论与机械论结合起来的生命科学方法论，由康德倡导的方法论对生命科学产生了深刻的影响。
将康德“人是有限的理性存在”命题分成“人是有限的”、“上帝是无限的”、“上帝是理性所设定”以及“理性是人的理性”四个方面来理解即发现“理性无法理解自己”的矛盾。牟宗三借用中国传统哲学的资源，为化解这个矛盾而论证了“人虽有限而可无限”的命题。新命题的提出说明了物自身的无限性及价值意味，从而为建立道德形而上学准备了条件。
康德政治哲学研究及其启示
康德政治哲学 康德年
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2006/10/11
2004年是国际哲学界的“康德年”，对康德哲学的研究和讨论构成了2004年西方哲学研究界的一大学术热点。耐人寻味的是，2005年学界对于康德的热情依然不减，各大学术期刊纷纷刊出康德研究的专稿，有力地证明了古典哲学在今天依然具有重大的理论意义和强烈的现实吸引力，反映出了康德哲学以及哲学这门古老而常新的学问的魅力。