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搜索结果: 1-15 共查到黄宗相关记录55条 . 查询时间(0.986 秒)
黄宗海教授,博士研究生导师,专业特长:我国普通外科知名专家。从事普通外科的临床诊治30余年,在甲状腺疾病、胃肠道肿瘤和疝的外科治疗方面有着丰富的临床经验;娴熟掌握普通外科专业高难度手术,擅长各类疾病的微创治疗,在国内较早开展3D腹腔镜手术。
国家现代化治理中社区治理是最重要的组成部分,社区美育是社会美育最重要的组成部分,而今天的当代艺术进入社区也是一个重要的艺术指向。
近日,全国哲学社会科学工作办公室公布了2020年度国家社科基金重大项目立项名单,四川大学教授,四川美术学院特聘巴渝学者讲习教授,艺术人文学院院长黄宗贤教授团队申报的《中国抗战艺术史(多卷本)》成功立项,立项号“20&ZD051”。四川美术学院多名教授和青年学者作为子课题负责人或团队成员参与了课题的申报工作。该重大项目采取跨门类跨媒介的整体艺术史的体系构建方式,以总-分-总的框架结构,分设多个子课题...
黄宗强,42岁,男,博士,教授,主任医师,硕士研究生导师,从事骨科20余年,多次出访美国、日本、澳大利亚等国家。现任省残联脊柱微创副会长,省骨科学会脊柱微创学组委员,脊柱脊髓损伤理事,基础学组委员。
1968年毕业于吉林大学半导体系化学专业。从2003年起,参与、主持了高分子化学与物理研究室及其二级硕士点和博士点的创建、课程及实验室建设,为新成立的高分子化学与物理专业迅速成长、壮大和获得业内同仁尊重等方面作出了贡献。现为高分子研究室主任。
黄宗甄访谈录     黄宗甄  访谈录       < 2013/3/4
黄宗甄是参与中国科学院筹建工作的重要成员之一。他在忆述中提供了《建立人民科学院草案》的起草、副院长人选的提名等不见文字记载的珍贵史料。他还回忆了在1949年以前参与创办《科学时代》、参加“中国科学工作者协会”等个人经历。
黄宗羲定律是中国财税发展历史中重要的定律,并且总结了中国历史上税收改革存在的一些潜在问题。黄宗羲定律对于现今的经济理论具有十分重要的意义,尤其是有利于完善最优税规则理论,为其提供更多的条件并且减少假设。同时目前中国将要进行的物业税改革,也极具指导意义。
黄宗智,中国人民大学农业与农村发展学院长江学者讲座教授,中国人民大学法学院兼职博士生导师。 现任《中国乡村研究》创刊主编。著有专著《中国的隐性农业革命》,《中国研究的规范认识危机》等多部。发表论文有《中国的现代家庭:来自经济史和法律史的视角》,《近现代中国与中国研究中的文化双重性》等多篇。
中法战争后,温州人宋恕首先发现黄宗羲《明夷待访录》的启蒙价值,积极向友人推荐。1903 年,梁启超明确指出黄宗羲为中国之卢梭。同年,时为革命派的刘师培,也著文论述了《待访录》具有中国《民约》的精义。严复虽反对黄宗羲,但他在翻译中仍注入了中国传统文化的因素。先辈们探索民主中国化的经验和教训,值得为后人借鉴。
黄宗羲的王霸义利之辨     黄宗羲  天理  人欲  王霸义利       < 2012/9/24
黄宗羲的天理人欲之辨是其思想的核心。在此框架下,形成了他的王霸义利之辨和经史结合之学术倾向。一路探索下来,我们发现,尽管黄宗羲似乎带来了某种新的元素,他依然是儒家学统的继承者。反而是其继承者对他思想的误解和片面化,才演化成了他现今的“经世致用”者和近代启蒙者之形象。
黄宗羲的王霸义利之辨     黄宗羲  天理  人欲  王霸义利       < 2012/8/6
黄宗羲的天理人欲之辨是其思想的核心。在此框架下,形成了他的王霸义利之辨和经史结合之学术倾向。一路探索下来,我们发现,尽管黄宗羲似乎带来了某种新的元素,他依然是儒家学统的继承者。反而是其继承者对他思想的误解和片面化,才演化成了他现今的“经世致用”者和近代启蒙者之形象。
黄宗羲赋税思想     黄宗羲  赋税思想       < 2011/9/16
宗羲(公元1610~1695年),字太冲,浙江余姚人。明清之际著名思想家。黄宗羲反对日益苛重的赋税征收。他说“吾见天下之田赋日增,而后之为民者日困于前,”指出江南的田赋特重,有些田亩将一年的产量“尽输于官,然且不足。”他分析了使人民苦于“暴税”的三害“有积累莫返之害”,指税制每经过一次改革,都导致赋税的进一步加重;“所税非所出之害”,指田赋征银,银非农业生产之所出,纳税者因折银而加重负担;“田土无...
黄宗贤,美术学博士,文艺学博士后。现任四川大学艺术学院院长、教授,文艺美学博士生导师,美术学硕士导师,全国艺术教育委员会委员,中国美术家协会会员,中国美术教育学会理事,教育部高校艺术教育教学指导委员会委员,教育部基础教育教材(美术)审定委员会委员,四川美术家协会副主席。四川省专家评审委员会委员,四川省高校专业设置评审委员。 长期从事美术学的教学与研究,担任了研究生、本科的中国美术史、艺术美学、设计...
黄宗羲与陈确的论争很大程度上受其对“物”之理解的影响。这又牵涉到他们对万物一体学说中的未发状态和已发状态的理解。在黄宗羲这里,已发状态中包括本然之物和非本然之物,为了达到至善,就要用未发状态来矫正已发状态,黄宗羲的结论是“存天理,去人欲”;而陈确拒绝“未发”状态的存在,将所有“物”都置于已发状态中,而这也表现为“人欲”。由于没有本然和非本然之区分,他的“物”或“欲”就都是合理的。他按照万物一体的逻...

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