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道家的“藏天下于天下”和海德格尔的“在世界之中”
道家 “藏天下于天下” 海德格尔 “在世界之中”
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2009/7/13
主体客体对立是两千多年西方哲学形而上学的基点，也是中国哲学史研究长期以来使用的主要方法。道家哲学严格说来不同于西方的形而上学体系，而是以心物一体、天人合一为特征的前形而上学。海德格尔以毕生的精力探讨存在问题，采用多种多样的表达，转换探询问题的角度，试图把哲学思考从形而上学体系中解脱出来。我们不妨借鉴海氏对前形而上学生存论的细密分析和阐述，对中国道家较为笼统综合的心物一体、天人合一的思维方式做一番新...
意识的平面性与存在的深度——与马里翁一起反思胡塞尔和海德格尔的“现象”学
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2008/1/4
什么是“现象”？对这一问题的回答鲜明地区分出现象学运动不同的发展阶段。胡塞尔把“现象”归结为意识，而海德格尔则把现象判给存在者的存在。虽然他们喊出的是同样的口号（“回到实事本身”），依据的是同样的原则（“一切原则之原则”），但得到的却是根本不同的结论：胡塞尔的“现象”与实事的显现相关，而海德格尔的“现象”首先与通常是不显现的。马里翁由此作出引申，胡塞尔的意识是平面的，海德格尔的存在是有深度的。关键...
关于海德格尔与中国哲学之间关系的几点思考——对黄玉顺《生活儒学导论》的批评
中国哲学 生活儒学
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2007/8/2
黄玉顺教授的论文《生活儒学导论》[1][①] 是一篇很有意思的论文，其中涉及到了海德格尔与中国哲学之间的关系。由于该文只是“导论”，具体内容语焉不详，加之我对中国哲学没有什么知识，所以我对黄玉顺论文的批评不是针对“生活儒学”的，而是针对该论文对海德格尔的理解的。个人意见，论文对海德格尔哲学存在着一些误解。这不是个别现象，海德格尔通常总是处在被误解之中。虽然由误解――也许说“误读”更中听――而受到启...
论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授
生活儒学
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2007/8/2
我所提出的“生活儒学”，引起了一些反响，赞同者有之，怀疑者有之，批评者亦有之。2004年12月11日，由中国人民大学哲学系牵头、北京地区一部分活跃的中青年学者所组成的“青年儒学论坛”，专门就拙文《生活儒学导论》[1] 组织了一次研讨。在研讨中，作为一位知名的西方哲学研究专家的张志伟教授，对拙文提出了认真负责的书面批评，[①][2]（下同）我对此深表感谢。 我要感谢张志伟教授的，不仅是因为他对我的...