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《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十八
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
歡喜安樂者：三摩呬多地說：歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。（陵本十一卷三頁841）此應準釋。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十七
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，是名唯法。五有取蘊，唯業異熟，是名唯事。因有二種，謂牽引因及生起因，是名唯因。果亦有二，謂自體果及受用境界果，是名唯果。於去來今，唯此諸相可得，無有作者及以受者，由是思惟，墮四道理。此復云何？謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊，是即觀待道理。於緣起觀善修、善習、善多修習，能斷愚癡，是即作用道理。此緣起義有至...
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十六
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
問：於如前所舉、所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十五
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
謂若有法宣說開示等者：攝異門分說：宣說者，謂因他請問而為記別。開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣。初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。義妙者，謂能引發利益安樂故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。純一者，謂不與一切外道共故。圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。梵行者，謂...
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十四
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
發生樂欲等者：謂於隨順瑜伽修習道中發生希慕、發生欣樂，欲有所作，是名發生樂欲。為淨障故，發勤精進，是名精進勤劬。精進有五。一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、無喜足精進。如攝事分說。（陵本八十九卷四頁6731）此中超越勇猛勢力發起，即彼被甲精進，謂由猛利樂欲所發起故。此中勇悍，即彼加行精進，謂隨所欲發起堅固勇悍方便故。此中剛決，即彼不下精進，謂為證得所受諸法，不自輕懱，亦無...
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十三
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
正作瑜伽等者：如下自說瑜伽有四。一、信，二、欲，三、精進，四、方便。（陵本二十八卷九頁2354）當知此中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲，是名正作瑜伽。由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤堅固勇猛，是名正勤修習。發精進已，攝受方便，是名不息加行、不離加行。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十二
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
謂能守護七眾所受別解律儀等者：謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七眾。依此制立三種律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀，名多律儀。今此義中舉其最勝，是故唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀，皆墮出家品故，當知攝屬苾芻律儀，是故作如是說。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十一
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
謂住種性補特伽羅有種子法者：意地中說：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。（陵本二卷一頁101）由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子；由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性無有變異，亦無失壞，故名為住。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第二十
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
如是四處七支所攝普聖教義等者：聞所成地說：攝聖教義相略有十種。謂有能修習法，有所修習法，有有過患法，有有染汙法，有障礙法，有隨順法，有真如所攝法，有勝德所攝法，有隨順世間法，有得究竟法。（陵本十三卷二十一頁1157）即此中說四處七支所攝普聖教義，依此修習，於善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十九
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
所有正法初中後善等者：攝異門分說：初善者，謂聽聞時歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。又梵行者，謂八聖支道。（陵本八十三卷十二頁6312）契經乃至論議，如聲聞地別釋應知。（陵本二十五卷六頁2091）由具聞慧，名能受持。由具思慧，名能研尋。由具修慧，名能究達。悲愍他故，傳授於彼。隨其所受，能正開示，名廣開闡。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十八
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
唯我獨為真獎導者者：攝異門分說：驅擯造作不應作故，名能獎者。慶慰造作應作事故，名勝獎者。於前二事能開示故，名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故，名能導者。惡作憂悔皆能遣故，名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者。（陵本八十三卷一頁6276）由此差別，應知具戒，名真獎者；具慧，名真導者。
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十七
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
應發勤精進常堅固勇猛等者：此中精進，略顯三相。謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下劣故。配釋頌文，隨義應知。又不放逸五支所攝。一、前際俱行，二、後際俱行，三、中際俱行，四、先時所作，五、俱時隨行。如菩薩地釋。（陵本四十卷六頁3270）
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十六
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
屬主相應言論至是假相有者：不相應行有二十四。謂得、無想定等，乃至和合、不和合。如前意地已說。（陵本三卷十四頁252）此唯假想，於諸事中施設建立，是故名為不相應行。非如色等各別有體，展轉相應故。如是假想無所有故，說之為客；彼所依事各別有體，名之為主。起言論時，客屬於主，方解其相，是名相應；和合而轉，義方成故，是名屬主相應言論。由此言論，若離於主，名不可得，故是假有。文中舉例唯說於生，所餘老、住、無常...
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十五
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
又有八種正願所攝可愛生因等者：此依八種可愛生處，說彼生因亦有八種，謂即施戒二福業事。修此為因，彼果得遂，由是說言正願所攝。八種可愛生處者，謂於人中有二種類及六欲天，是即諸欲勝生差別。人種類中，若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車家、竹作家，以及下賤貧窮乏少財物飲食等家，是名卑惡種類。若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家，以及所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家，是名尊貴種類。如有尋有伺地說。（陵本九卷十頁675）
《瑜伽师地论科句披寻记》卷第十四
玄奘 韩清净 瑜伽师地论科句披寻记 佛教
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2009/2/8
謂壞生命等者：謂若殺生，名壞生命。若不與取，名壞財物。若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語，名壞實義。若離間語，名壞善友。若麤惡語及與綺語，名壞讚美。此之七種，身語所作，名所為事業。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見，名意三濁。下自隨釋，如次應知。一於依止中邪法種子等者：此中邪法，即欲、恚、害，今說彼種以為第一。由欲、恚、害，於諸境界取淨妙相，或瞋恚相等，故說彼相以為第二。復於彼相不正思惟，多所修習，故說思惟以為...